INSTITUTO SÓCIOAMBIENTAL DE VALÉRIA

Estamos parados

2010-06-30T08:49:00.000-07:00

Em função de problemas na organização interna do ISVA

o blog não está funcionando.

Cineclube do ISVA

2010-06-09T06:15:00.000-07:00

ARTE REFORMA ISVA

2010-05-26T18:59:00.000-07:00

A ARTE DE JOSÉ MANOEL COMPANHEIRO DE VALENCIA (ESPANHA)

DESENHOU O PAINEL DA FACHADA DO ISVA

A ELE NOSSOS AGRADECIMENTOS

ARTE, EDUCAÇÃO E REFORMA

2010-05-23T05:37:00.000-07:00

AS CRIANÇAS TAMBÉM ESTÃO AJUDANDO NA REFORMA

ISVA ARTEREFORMA II

2010-05-18T14:51:00.000-07:00

MUTIRÃO PARA A PINTURA DA FACHADA DO ISVA

PRIMEIRA MÃO DE BRANCO

DEPOIS DE COR DE ABÓBORA

O ISVA E O A NA BOLA DE NEGRO

Seção de Livros Libertários

2010-05-16T14:26:00.000-07:00

ANARQUISMO NA ESCOLA, NO TEATRO E NA POESIA, O
Edgar Rodrigues * R$ 30,00 * 340 páginas * Achiamé
Edgar Rodrigues * R$ 30,00 * 340 páginas * Achiamé
A idéia de reunir três temas numa só obra nasceu com a intenção de acrescentar o esforço cultural libertário à luta de classes. A ideologia que impulsionou, guiou e serviu de bússola ao proletariado, à alfabetização, à educação e à cultura, o ensino de artes e ofícios e o teatro social. Este é um trabalho que se move na direção das preocupações anarquistas pouco divulgadas até hoje: o que se fez “na Escola, no Teatro e na Poesia”.

“BOA EDUCAÇÃO, A”: EXPERIÊNCIAS LIBERTÁRIAS E TEORIAS ANARQUISTAS NA EUROPA, DE GODWIN A NEILL – VOLUME 1: A TEORIA
Francesco Codello * R$ 68,00 * 416 páginas * Imaginário / Ícone
Esta obra apresenta uma teoria pedagógica e um movimento educativo quase desconhecido do grande público. Pensamento anarquista e práticas educativas libertárias, ao contrário do que se pode pensar, não existiram apenas no passado, mas representam ainda hoje uma realidade que, ainda não seja muita difundida, constitui uma importante contribuição para o processo de emancipação humana. Originalidade e especialidade, inovação verdadeira e instituições antecipadoras então aqui ilustradas, analisadas e colocadas em uma dimensão histórica que parte do fim de 1700 e desenvolve-se até a primeira metade de 1900. Interessando a diversos países europeus. A “pedagogia” libertária, emerge caso a caso, em pensadores e educadores que estão quase sempre inseridos em um movimento revolucionário, protagonistas de extraordinários eventos históricos: da I Internacional a Comuna de Paris; do nascimento e desenvolvimento das organizações anarco-sindicalistas a grandes mobilizações de massa nos diversos países europeus; da Revolução Russa a Espanhola, de 1936 a 1939; dois anos agitados do primeiro conflito mundial aos que precedem o nascimento do fascismo e do nazismo.

BUROCRACIA E IDEOLOGIA
Maurício Tragtenberg * R$ 32,00 * 283 páginas * Editora UNESP
Mais conhecida e debatida obra de Maurício Tragtenberg, Burocracia e ideologia é um clássico. Esta obra, modelar no exame do poder burocrático através dos tempos, exibe raro conhecimento e acuidade sobre o assunto. Em suas páginas, a burocracia ganha notabilidade na Antigüidade do Egito, da Mesopotâmia, da China, da Índia (pelo despotismo oriental e a prática da autocrítica). Depois, ainda é considerada no México e no Peru pré-coloniais, na Rússia aldeã, com as peculiaridades essenciais de cada época e o aparecimento das repercussões futuras. Um tanto mais minucioso, o livro se volta ao universo burocrático da empresa e ao mundo contemporâneo onde ela atua. Neste mundo capitalista, instituem-se a racionalização do trabalho, a capatazia funcional, o messianismo administrativo, a educação permanente e a burocracia como expressão da técnica e da dominação. Instituem-se igualmente o capitalismo de Estado (a modernização industrializante sob a direção do partido único e da burocracia) e sua "nova classe" ("aparelho") representada pela tecnoburocracia. A burocratização dos sindicatos (integradores do operário e organizadores coletivos dos conflitos do trabalho) e a burocratização dos partidos políticos de massa (apoiados no seu quadro administrativo, na sua imprensa, nos seus jornalistas profissionais e em seus parlamentares) acenam com o participacionismo, com a democracia passiva, desejando mais o poder do que a liberdade. Tão a gosto de profissionais de classe média, que se arrogam líderes, os trabalhadores lutam por direitos sociais e políticos, colocando a burocracia estatal como fiel da balança do poder. O horizonte humano limita-se festivamente a essa República de funcionários, como se fosse o fim dos tempos e nada mais acontecesse na história. Burocracia e ideologia, de Maurício Tragtenberg, é leitura que se impõe por sua cada vez maior atualidade no século XXI, convertendo-se em necessidade à medida que passam os anos. (Evaldo Vieira)

CD - Educação Libertária / 1º Seminário Educação e Anarquismo: os 100 anos da Confederação Operária Brasileira (1906-2006)
Unirio* R$ 15,00 * Cooperativa Faísca
1. Liberdade e Instrucção: a luta pela escola na imprensa operária* Valdelice Borghi Ferreira (UNIMEP-SP); 2. Ferrer e a Pedagogia Racional: um balanço, cem anos depois* Sílvio Gallo (UNICAMP); 3. A organização curricular da Paidéia como expressão dos princípios e concepções da Educação Libertária* Clóvis Nicanor Kassick (UNISUL); 4. Universidade Popular* Naira da Costa Muylaert Lima (UNIRIO); 5. A Educação Anarquista e a Pedagogia Racional Libertária* Angela Maria Souza Martins (UNIRIO); 6. Reflexões históricas: educação anarquista no Brasil da Primeira República* José Damiro de Moraes; 7. As concepções anarquistas que fundamentam a experiência pedagógica da Escola Lumiar* Andréa Braga Moruzzi (UFSCar); 8. A Transformação Social no início do século 20 baseada na Educação Libertária* Franklin Augusto de Castro Emygdio Ribeiro (UNIRIO); 9. O Primeiro Congresso Operário Brasileiro e outras formas pedagógicas de luta* Alexandre Samis (Colégio Pedro II); 10. Perspectiva histórica do processo dual da Educação sob um prisma anarquista* Silvério Augusto Moura Soares de Souza (UNIRIO); ISBN 978-85-61066-04-8

EDUCAÇÃO DE ADULTOS – Textos e Pesquisas
Geraldina P. Witter, Edna da C. P. Dália e outros * R$ 15,00 * 194páginas * Achiamé
Geraldina Porto Witter, Edna da Cunha Paiva Dália, Maria Bernardes Silveira e outros nomes do curso de pós-graduação em Educação da UFPb discutem e problematizam, a partir da Psicopedagogia do Adulto a formação universitária no contexto da educação de adultos, as Tarefas do adulto e o caminhar para a aposentadoria. Não menos centrais são em sua abordagem, a pesquisa educacional frente aos novos tempos e suas diferentes necessidades

EDUCAÇÃO LIBERTÁRIA: Textos de um Seminário
Maria Oly Pey (org.) e outros * R$ 30,0 * 208 páginas * Achiamé
Por Educação Libertária, entendemos todas as experiências educativas que pensem e vivam a liberdade, a solidariedade e a autogestão entre indivíduos e grupos, com vistas à autoformação e à autonomia dos participantes. A realização destas experiências, seus limites e possibilidades, foram sendo balizados ao longo da história pelo pensamento e pela experiência libertária/anarquista dos seus participantes e em confronto com as instituições hierarquizadas e autoritárias. Na América Latina e no Brasil, foi o movimento anarquista e anarco-sindicalista que introduziu as idéias de uma educação anti-autoritária, divulgando na sua imprensa essas novas perspectivas educacionais e criando escolas populares onde a liberdade, a co-educação e a solidariedade, por exemplo, já as diferenciavam das demais, marcando uma diferença com as escolas públicas estatais e as particulares vinculadas ao conservadorismo religioso ou empresarial.

EDUCAÇÃO LIBERTÁRIA (Revista) # N.1
IEL / Imaginário* R$ 25,00 * 112 páginas
Publicação do Instituto de Estudos Libertários (IEL) e da Editora Imaginário, que traz como tema neste primeiro número “Educação e Revolução na Espanha Libertária”.
Sumário: ANARQUISMO ESPANHOL E EDUCAÇÃO - Anastasio Ovejero Bernal / FRANCISCO FERRER E A ESCOLA MODERNA - Emma Goldman / FERRER E A PEDAGOGIA RACIONAL: UM BALANÇO, CEM ANOS DEPOIS... - Sílvio Gallo / A C.N.T. E A EDUCAÇÃO, 1936-1939, UM NOVO SISTEMA EDUCACIONAL DURANTE A REVOLUÇÃO ESPANHOLA - Cédric Dupont / A RENOVAÇÃO DA ESCOLA de Francisco Ferrer y Guardia, CONSIDERAÇÕES RELATIVAS À EDUCAÇÃO LIBERTÁRIA - Hugues Lenoir / A DEMOCRACIA DIRETA NA ESCOLA - Francesco Codello / DA BIBLIOTECA À ESCOLA MODERNA. BREVE HISTÓRIA DA CIÊNCIA E DA EDUCAÇÃO LIBERTÁRIA NA AMÉRICA DO SUL - Carlo Romani / PENSAMENTO EDUCACIONAL ANARQUISTA NO BRASIL: UMA INTRODUÇÃO HISTÓRICA - José Damiro de Moraes e CNT-FTE.

EDUCAR PARA EMANCIPAR
Hugues Lenoir * R$ 28,00 * 126 páginas * Imaginário
Educação e sindicalismo revolucionário estão indefectivelmente ligados em um mesmo projeto – aquele de uma classe operária culta porque emancipada, emancipada porque culta. Trata-se, em todas as circunstâncias, de proporcionar ao operário o acesso à Ciência de sua infelicidade para que ele se apodere dela, inverta-a e faça dela o instrumento da transformação social e de sua felicidade. Essa afirmação permanente de educar para emancipar aparece como um fio rubro-negro norteador desde o início da atividade do sindicalismo de ação direta. Tanto em uma abordagem histórica, quanto por meio das obras de Albert Thierry e Marcel Martinet, ou por meio das realizações concretas dos militantes da C.N.T. espanhola nos anos 30, parece-me hoje possível afirmar que, para essa corrente do sindicalismo, não pode haver sindicalismo sem educação, assim como não pode haver educação sem sindicalismo.

ESBOÇO PARA UMA HISTÓRIA DA ESCOLA NO BRASIL – Algumas Reflexões Libertárias
Diversos autores * R$ 18,00 * 128páginas * Achiamé
O livro é constituído por uma apresentação e quatro artigos assim titulados e na seguinte ordem: História das Crianças no Brasil, História da Escola no Brasil/ O que é a Escola?, Raízes da Organização Escolar e Escola e Pedagogia. Com esses artigos pretende-se cobrir as informações mínimas que conviria a uma pessoa possuir para iniciar uma reflexão sobre sua própria educação e o processo escolarizador que viveu/vive. Além disso, obter notícias sobre a educação que vem se dando ao longo de 500 anos de processo civilizador branco no país.

ESCOLA DA ANARQUIA, A
Josefa Martin Luego * R$ 20,00 * 80 páginas * Achiamé
A pesar de se situar na terra onde se “inventou” o anarquismo moderno como ideología politicamente organizada, tendo passado por uma das maiores rebeliões libertárias do século 20, a Espanha é um lugar onde se cultivam os detalhes da memória, devido ao desconhecimento sobre o assunto. Este livro trata de assuntos acerca da educação de forma ampla, mesmo situado nas experiências específicas da construção de espaços de educação libertários, e é ótimo para quem se interessa sobre o processo de aprendizagem livre, sendo fundamentalmente de ordem interior que acaba sendo a anarquia.

EX-COLA LIBERTÁRIA, A
Clovis N. Kassick * R$ 30,00 * 240 páginas * Achiamé
Educar para a singularidade. Essa é a principal característica daquilo que chamamos de Pedagogia Libertária. Este livro é de leitura obrigatória, cobrindo uma lacuna até então presente em nossa bibliografia, ao apresentar, narrativa e criticamente, a experiência da Paidéia, nas nuanças de sua história. O Centro Educativo Paidéia foi e continua sendo uma experiência riquíssima. Para aqueles que se interessam por uma prática pedagógica “desalinhada” em relação às capitalísticas, para aqueles que apostam que uma outra educação e uma outra escola são possíveis, ela segue sendo uma referência fundamental. Educar para a singularidade, para além de ser desejável, é possível. Essa é a principal lição da Paidéia para os educadores socialmente comprometidos com a liberdade e a transformação.

FALSO PRINCÍPIO DA NOSSA EDUCAÇÃO, O
Max Stirner * R$ 20,00 * 87 páginas * Imaginário
O que Stirner condena é o homem prático que faz da Ciência uma idéia fixa, que se torna seu escravo, que não sabe mais gozar a vida e que está atormentado por preocupações mesquinhas que sufocam sua personalidade, seu eu. É preciso entrar e sair do domínio da Ciência segundo bem lhe aprouver. A Ciência não é um fim em si, é só um meio para que eu goze do meu Eu. Para o egoísta consciente, para o Único, “toda coisa é apenas um meio do qual é, em última análise, seu próprio objetivo”. Um cidadão submisso e utilizável, tal é ainda – e muito mais do que na época de Stirner ou de Nietzsche – o produto ideal da educação oficial. Nunca se falou tanto de ligação entre a Universidade e a economia, de preparação dos futuros quadros exigidos pela expansão industrial. A técnica moderna necessita de técnicos e não de homens livres ou personalidades voluntárias. Muitos jovens fazem estudos literários que não são ‘rentáveis', que não oferecem ‘empregos'. Abram espaço para o ensino técnico, para os institutos tecnológicos: ali se fará obra útil e se “ganhará a vida”. O leitor compreenderá o quanto o ensaio de Stirner resta atual, 130 anos depois de seu aparecimento!

INSTRUÇÃO INTEGRAL, A (ESGOTADO)
Mikhail Bakunin * R$ 18,00 * 94 páginas * Imaginário
A primeira questão que temos de considerar hoje é esta: Poderá ser completa a emancipação das massas operárias enquanto recebam uma instrução inferior à dos burgueses ou enquanto haja, em geral, uma classe qualquer, numerosa ou não, mas que por nascimento tenha os privilégios de uma educação superior e mais completa? Propor esta questão não é começar a resolvê-la. Não é evidente que entre dois homens dotados de uma inteligência natural mais ou menos igual, o que for mais instruído, cujo conhecimento se tenha ampliado pela ciência e que compreendendo melhor o encadeamento dos fatos naturais e sociais, compreenderá com mais facilidade e mais amplamente o caráter do meio em que se encontra, que se sentirá mais livre, que será mais hábil e forte que o outro. Quem souber mais dominará naturalmente a quem menos sabe e não existindo em princípio entre duas classes sociais mais que esta só diferença de instrução e de educação, essa diferença produzirá em pouco tempo todas as demais e o mundo voltará a encontrar-se em sua situação atual, isto é, dividido numa massa de escravos e num pequeno número de dominadores, os primeiros trabalhando, como hoje em dia, para os segundos.

INSTRUIR PARA REVOLTAR – Fernand Pelloutier e a Educação
Gregory Chambat * R$ 26,00 * 112 páginas * Faísca
O livro trata, a partir da perspectiva do sindicalista revolucionário Fernand Pelloutier, de uma crítica à educação inserida dentro do capitalismo, que serve de instrumento para a dominação do Estado e para a criação de um povo subserviente e ignorante. O autor coloca a mudança na educação como fator fundamental para qualquer processo de libertação social, ao caminhar em paralelo com os elementos da ação direta. Sumário: INTRODUÇÃO / PELLOUTIER, UM PENSAMENTO EM HERANÇA / “Instruir para revoltar” / Pelloutier na escola / Pelloutier contra a escola / A escola da Igreja / Escola pública ou escola da burguesia? / As universidades populares, “uma escola do operário”? / Uma educação socialista? / Trabalho de sala de aula / Bolsa e realização real da educação / Uma escola do sindicato / Sindicato e educação / Rumo a uma pedagogia de ação direta / O ensino mútuo na origem de uma pedagogia sindicalista? / Um trabalho de classe na aula ou a colocação em prática de uma pedagogia de ação direta / Na escola das Bolsas / Conclusão: porque Pelloutier hoje? / PELLOUTIER E A EDUCAÇÃO – ANTOLOGIA.

PEDAGOGIA LIBERTÁRIA, A
Edmond-Marc Lipiansky * R$ 20,00 * 96 páginas * Imaginário [2ª edição] (NOVO!)
Até onde alcança o anarquismo e sua proposta de revolução? Mesmo antes de ser teorizado por Proudhon e Bakunin, idéias para a população se libertar das tiranias que lhe são impostas já concluíam que uma nova educação é necessária a uma nova organização social. No caso da nova sociedade ser voltada à liberdade, a educação tem de ser libertária. Edmond-Marc Lipiansky historiciza o advento da Pedagogia Libertária realizando seu paralelo cronológico com movimentos revolucionários a partir do final do século XIX. Analisa os teóricos de maior importância e as principais experiências. Já com maior profundidade, o autor observa as idéias propriamente anarquistas de educação, pautadas, dentre outros conceitos, no conceito de instrução integral e da não necessidade de um mestre ao processo pedagógico. Qualquer questionamento a respeito da prática pedagógica em que a educação parte apenas daquele ensina, deve levar em consideração a obra de Lipiansky.

PEDAGOGIA LIBERTÁRIA – Anarquistas, Anarquismos e Educação
Silvio Gallo * R$ 42,00 * 268 páginas * Imaginário (NOVO!)
Com Gallo, podemos pensar, portanto que, se as propostas educativas hegemônicas instituídas constituem-se em um processo de subjetivação que fornece aos indivíduos um panorama social e os territorializa nesse padrão, fazendo-os aquilo que se espera deles. Sendo um mecanismo de construção heterônoma, a pedagogia libertária se quer como um processo de singularização, na qual o indivíduo constrói-se a si mesmo em diálogo ativo com os outros e com o meio, em um mecanismo autônomo que desterritorializa, na construção de territórios sempre novos.

PEDAGOGIA LIBERTÁRIA NA HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
Neiva Beron Kassick e Clovis Nicanor Kassick * R$ 12,00 * 52 páginas * Achiamé
A história oficial da pedagogia se fez omissa em relação à contribuição do Pensamento Pedagógico Libertário. No entanto, apesar das dificuldades enfrentadas, experiências educacionais em bases libertárias se desenvolveram em várias partes do mundo, inclusive no Brasil e elas foram importantes pelo vínculo com o movimento operário e com o seu fortalecimento, principalmente no final do século XIX e início do XX.

SOBRE EDUCAÇÃO, POLÍTICA E SINDICALISMO
Maurício Tragtenberg * R$ 32,00 * 216 páginas * Editora UNESP
Este livro de Maurício Tragtenberg é composto de vários artigos, depoimentos e um debate, realizados em diferentes momentos e situações. Nele são examinados especialmente a consciência social, a escola, o Mobral (Movimento de Alfabetização), as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), os vestibulares à universidade, a democratização da universidade, a universidade particular, os estudantes, a representação estudantil e a UNE (União Nacional dos Estudantes). Os pontos centrais e perenes do livro localizam-se na retomada, sempre inovadora, em perspectivas diferentes, da relação entre saber e poder, entre escola e burocracia, entre escola e domesticação, e ainda na existência do que denominou de "delinqüência acadêmica". O único debate presente no livro expõe retrato límpido do que significam os vestibulares à universidade: a discriminação social por meio da escolha dos escolhidos; a injustiça organizada; a deseducação dos educadores; a expansão dos cursinhos; concluindo que "é lamentável que loucos dirijam cegos". No entanto, acima de tudo, o livro de Maurício Tragtenberg, Sobre educação, política e sindicalismo, traz a proposta corajosa e viva de que a história construirá a escola popular e de acesso ao povo. Francisco Ferrer, pedagogo mais amplamente exposto no livro, indica condições e características iniciais desta escola. (Evaldo Vieira)

editoras:

http://www.editoraimaginario.com.br/

http://www.alquimidia.org/faisca/index.php?mod=pagina&id=3673

http://achiame.com/portal/?q=node/240

ARTEREFORMA

2010-05-14T17:57:00.000-07:00

SOS DIREITOS HUMANOS INFORMA E PEDE APOIO

2010-05-14T05:53:00.000-07:00

SOS DIREITOS HUMANOS

DENÚNCIA: SÍTIO CALDEIRÃO, O ARAGUAIA DO CEARÁ –
UMA HISTÓRIA QUE NINGUÉM CONHECE PORQUE JAMAIS FOI CONTADA

"As Vítimas do Massacre do Sítio Caldeirão têm direito inalienável à Verdade, Memória, História e Justiça!"

Por Otoniel Ajala Dourado

O MASSACRE DELETADO DOS LIVROS DE HISTÓRIA.

No município de CRATO, interior do CEARÁ, BRASIL, houve um crime idêntico ao do “Araguaia”, foi a CHACINA praticada pelo Exército e Polícia Militar em 10.05.1937, contra a comunidade de camponeses católicos do SÍTIO DA SANTA CRUZ DO DESERTO ou SÍTIO CALDEIRÃO, cujo líder religioso era o beato "JOSÉ LOURENÇO GOMES DA SILVA", paraibano negro de Pilões de Dentro, seguidor do padre CÍCERO ROMÃO BATISTA, encarados como “socialistas periculosos”.

O CRIME DE LESA HUMANIDADE. O crime iniciou-se com um bombardeio aéreo, e depois, no solo, os militares usando armas diversas, como metralhadoras, fuzis, revólveres, pistolas, facas e facões, assassinaram na “MATA CAVALOS”, SERRA DO CRUZEIRO, mulheres, crianças, adolescentes, idosos, doentes e todo o ser vivo que estivesse ao alcance de suas armas, agindo como juízes e algozes.

Meses após, JOSÉ GERALDO DA CRUZ, ex-prefeito de Juazeiro do Norte/CE, encontrou num local da Chapada do Araripe, 16 crânios de crianças. A AÇÃO CIVIL PÚBLICA PROPOSTA PELA SOS DIREITOS HUMANOS.

Como o crime praticado pelo Exército e Polícia Militar do Ceará é de LESA HUMANIDADE / GENOCÍDIO é IMPRESCRITÍVEL conforme legislação brasileira e Acordos e Convenções internacionais, a SOS DIREITOS HUMANOS, ONG com sede em Fortaleza - CE, ajuizou em 2008 uma Ação Civil Pública na Justiça Federal contra a União Federal e o Estado do Ceará, requerendo: a) que seja informada a localização da COVA COLETIVA, b) a exumação dos restos mortais, sua identificação através de DNA e enterro digno para as vítimas, c) liberação dos documentos sobre a chacina e sua inclusão na história oficial brasileira, d) indenização aos descendentes das vítimas e sobreviventes no valor de R$500 mil reais, e) outros pedidos.

A EXTINÇÃO SEM JULGAMENTO DE MÉRITO DA AÇÃO.

A Ação Civil Pública foi distribuída para o Juiz substituto da 1ª Vara Federal em Fortaleza/CE e depois, para a 16ª Vara Federal em Juazeiro do Norte/CE, e lá em 16.09.2009, extinta sem julgamento do mérito, a pedido do MPF.

RAZÕES DO RECURSO DA SOS DIREITOS HUMANOS PERANTE O TRF5

A SOS DIREITOS HUMANOS apelou para o Tribunal Regional da 5ª Região em Recife/PE, argumentando que: a) não há prescrição porque o massacre do SÍTIO CALDEIRÃO é um crime de LESA HUMANIDADE, b) os restos mortais das vítimas do SÍTIO CALDEIRÃO não desapareceram da Chapada do Araripe a exemplo da família do CZAR ROMANOV, que foi morta no ano de 1918 e a ossada encontrada nos anos de 1991 e 2007;

A SOS DIREITOS HUMANOS DENUNCIA O BRASIL PERANTE A OEA

A SOS DIREITOS HUMANOS, como os familiares das vítimas da GUERRILHA DO ARAGUAIA, denunciou no ano de 2009, o governo brasileiro na Organização dos Estados Americanos – OEA, pelo DESAPARECIMENTO FORÇADO de 1000 pessoas do SÍTIO CALDEIRÃO.QUEM PODE ENCONTRAR A COVA COLETIVAA “URCA” e a “UFC” com seu RADAR DE PENETRAÇÃO NO SOLO (GPR) podem localizar a cova coletiva, e por que não a procuram? Serão os fósseis de peixes do "GEOPARK ARARIPE" mais importantes que os restos mortais das vítimas do SÍTIO CALDEIRÃO?

A COMISSÃO DA VERDADE. A SOS DIREITOS HUMANOS busca apoio técnico para encontrar a COVA COLETIVA, e pede que o internauta divulgue a notícia em seu blog/site, bem como a envie para seus representantes no Legislativo, solicitando um pronunciamento exigindo do Governo Federal a localização da COVA COLETIVA das vítimas do SÍTIO CALDEIRÃO.

Paz e Solidariedade,

Dr. Otoniel Ajala DouradoOAB/CE 9288 – 55 85 8613.1197

Presidente da SOS - DIREITOS HUMANOSEditor-

Chefe da Revista SOS DIREITOS HUMANOS

Membro da CDAA da OAB/CE

www.sosdireitoshumanos.org.brsosdireitoshumanos@ig.com.brhttp://twitter.com/REVISTASOSDH

Arte Reforma no ISVA

2010-05-13T16:24:00.001-07:00

O ISVA informa: Primeiro Colóquio Território Autônomo

2010-05-13T06:50:00.000-07:00

Entendido em sentido amplo e não sectário, o pensamento libertário compreende uma multiplicidade de correntes e perspectivas, do anarquismo clássico ao autonomismo. O que elas têm em comum é, sobretudo, a objeção simultânea ao status quo capitalista (e a todo o cortejo de opressões constantemente reproduzidas em nossas sociedades: exploração de classe, racismo, patriarcalismo etc.) e ao “socialismo” burocrático e seus pressupostos autoritários.

Gostaríamos de convidar todos os cientistas sociais (geógrafos e não geógrafos) interessados em discutir e construir alternativas, tanto teóricas quanto de engajamento, a partir de uma tal perspectiva, para participar do Primeiro Colóquio Território Autônomo − Um olhar libertário sobre práticas espaciais, política, economia e cultura, organizado pelo Núcleo de Pesquisas sobre Desenvolvimento Sócio-Espacial (NuPeD) da UFRJ, que será realizado entre os dias 26 e 27 de outubro de 2010, no Rio de Janeiro.

A estrutura do colóquio abrange uma fala de abertura (Uma Geografia marginal e sua atualidade: A linhagem libertária), dois espaços de debate (1: Matrizes do pensamento libertário na Geografia: Reclus e Kropotkin; 2: Diálogos da Geografia com o pensamento crítico não autoritário: Foucault, Guattari, Castoriadis...), um minicurso (Geografia dos Movimentos Sociais), dois grupos de trabalho (1: Conflitos sociais e espacialidade: Classe, etnicidade, gênero...; 2: Os geógrafos e os movimentos sociais: Como colaborar?) e uma fala de encerramento.

Maiores informações sobre a dinâmica do evento, bem como sobre as normas para a submissão de trabalhos, estarão disponíveis na página do evento (http://territorioautonomo.wordpress.com/).

Contato: Glauco B. Rodrigues (coloquioterritorioautonomo@gmail.com)

ARAGUAYA: CINECLUBE ISVA

2010-05-13T06:14:00.000-07:00

Sinopse:

No auge da ideologia da segurança nacional do Exército brasileiro, um partido de esquerda dissidente, militantes (a maioria jovem e inexperiente) e inocentes camponeses travam uma batalha contra o Exército em região onde a ambição e a miséria dominam.

É onde também está o Padre Chico (Stephane Brodt), um religioso francês que chegou à região do Araguaia no início dos anos 60.

A profunda identificação entre Padre Chico e os moradores fazem com que ele presencie eventos ligados à formação da Guerrilha do Araguaia.

Araguaya - Conspiração do Silêncio
titulo original: (Araguaya - Conspiração do Silêncio)
lançamento: 2009
direção: Ronaldo Duque
· atores: Norton Nascimento (Osvaldão) Françoise Forton (Dora) Danton Mello (Carlos) Narcisa Leão (Lúcia) Stephane Brodt (Padre Chico) Fernanda Maiorano (Tininha) Rasanne Holland (Alice) Rômulo Augusto (Flávio) William Ferre
duração: 105 min
gênero: Drama
· site oficial:
· http://www.conspiracaodosilencio.com.br/

Revista Barbárie: revista de cultura libertária

2010-05-04T06:42:00.000-07:00

por Eduardo Nunes

A revista Barbárie, publicação anarquista de finais dos anos 1970, editou entre 1979 e 1982 apenas 5 números. Em 1979, sai o primeiro número, com a participação de 15 pessoas, a maioria de Salvador, mas com colaboradores do Rio de Janeiro, constituiu-se como um coletivo, formado por estudantes universitários, principalmente, provenientes da Faculdade de Filosofia da UFBA dos cursos de Ciências Sociais, Psicologia, Filosofia e Letras. Neste primeiro número, publicou artigos sobre a Autogestão entre os índios, uma entrevista com Noam Chomsky sobre a socieade anarquista, a imprensa operária no Brasil entre outros temas. O segundo número ainda publicado em 1979, apresenta temas sobre o anarcosindicalismo na Espanha, um artigo do professor de São Paulo, Luiz Alfredo Galvão faz uma crítica ao marxismo doutrinário e uma crítica a cultura, além de um texto de Castoriadis sobre a Educação Sexual em URSS.

O número 3 editado em 1980, aborda a crise da CNT no período pós-franquismo, a revolta dos Búzios e um artigo de Marcos do Rio sobre autogestão. O penúltimo número (1981), foi dedicado ao tema Anarquismo no Brasil e no mundo, com um texto inédito de Foucault quando esteve em Salvador fazendo uma palestra na faculdade de filosofia, além de um texto de Edgar Rodrigues, uma entrevista com os sindicalistas Antonio Mendes (atual diretor do ISVA) e José Mendes do sindicato de trabalhadores de Quixeramobim (Ceará).

O quinto e último número da Barbárie (1982) reuniu textos de Foucault (parte final), Burroughs e Debord, assim como um artigo sobre a revolta estudantil na UFBA onde é narrada a experiência de um dos integrantes do coletivo nas lutas da residência universitária e a expulsão dos estudantes da residência na madrugada pela polícia federal.

O coletivo Barbárie, na época, além de atuar no meio universitário estendeu suas ações para a luta nos bairros, principalmente, o bairro de Valéria e para a luta sindical, principalmente, no sindicato de trabalhadores rurais de Candeias e São Francisco do Conde. Atualmente, alguns integrantes do coletivo continuam a luta no bairro de Valéria a partir da criação do Instituto Socioambiental de Valéria.

Primeiro de Maio no ISVA

2010-05-02T08:56:00.001-07:00

bandeira anarquistas ecologistas

bandeira anarquista hasteada

reunião do primeiro de maio

bandeira da COB hasteada

panela no forno

preparando o feijão

preparando o forno

Anarquismo e Antropologia

2010-04-29T19:32:00.000-07:00

Por Hilda Braga

MARTINEZ, Beltran Roca (org.). Anarquismo y Antropología: relaciones e influencias mutuas entre la antropología y el pensamiento libertario. Madrid: LaMalatesta Editorial, 2008, 269p.

Publicado em espanhol, o livro reúne ensaios de pesquisadores ingleses e espanhóis afinados com a questão libertária. São dez artigos que vão discutir os pontos em comum entre as idéias anarquistas e a antropologia desde a sua formação até a atualidade.

A idéia do livro organizado por Beltran Martinez surgiu do contato com David Graeber e da leitura de seu livro Fragments of an Anarchist Anthropology, e foi através da revista Anarchist Studies dirigida por Sharif Gemie, professor da School of Humanities and Social Sciences da Universidade de Glamorgan (Reino Unido) que ele identificou professores pesquisadores interessados na questão libertária dando início ao projeto desse livro.

O livro está dividido em quatro partes. Na primeira, temos Brian Morris com “Do anarquismo e antropologia: afinidades electivas” e Abel Al Jende Medina em “Possíveis contribuições ao anarquismo a partir de uma prática antropológica não profissional nas redes sociais locais”. Na segunda parte, os dois textos são contribuições para uma análise do poder em que Harold Barclay e Félix Talego Vázquez vão discutir a visão do anarquismo sobre poder, autoridade e dominação. Harold Barclay, ao contrário de Foucault e Weber, ressalta a questão do poder em igualdade ou mutualidade. Apresenta uma abordagem próxima ao que Pierre Clastres constatou sobre o poder disseminado na sociedade e exercido por todos, tomando o exemplo das sociedades tribais em que o papel do chefe é meramente aquele que tem o dom da palavra sem o exercício da dominação coercitiva. Já o artigo de Félix Talego defende a tese de que todos os tipos de autoridade em qualquer relação de dominação são construídos como mediadores, ou seja, todos aqueles que ao exigir obediência, o fazem invocando algum tipo de verdade superior. Sua argumentação é construída a partir de Nietsche, Weber e Bourdieu.

Na terceira parte, temos as “Novas abordagens sobre os movimentos contemporâneos” com David Graeber, Gavin Grindon e Jesus Sepúlveda. Destaco o ensaio critico que me interessou de David Graeber. Este faz uma desconstrução da idéia de choque de civilizações, da noção de civilização ocidental e democracia que não têm qualquer fundamento e revelam uma postura etnocêntrica e preconceituosa em relação às demais civilizações.

Finalmente, a quarta e ultima parte, em “Alternativas para o futuro com base no passado” temos Karen Goaman (o único artigo escrito por uma mulher) e John Zerzan, ambos discutem uma volta ao passado, embora Zerzan vá mais além em sua crítica. Karen Goaman defende o êxodo urbano, o despovoamento das cidades, a volta às culturas de pequeno porte baseadas na terra como meio para permitir aos humanos e a biosfera sanar e restabelecer-se.

Ao contrário de outras filosofias políticas, Beltrán Martínez reconhece que o anarquismo sempre teve um lugar marginal dentro do pensamento acadêmico como também foi muito mal entendido, ignorado e até mesmo, ridicularizado. Com a falência da teoria marxista após a queda do regime soviético tem-se voltado os olhares para a filosofia anarquista. E muito embora o movimento libertário tenha sido uma força predominante na Espanha, e ainda o é, hoje temos uma presença significativa de grupos de estudiosos do anarquismo nas universidades inglesas.

A antropologia ao se defrontar com o estudo das sociedades tribais vai realizar uma verdadeira revolução epistemológica, ao questionar as concepções teóricas dos finais do século XIX sobre a evolução social, raça e cultura, negando o evolucionismo social linear e a hierarquização das culturas humanas em superiores ou inferiores. A antropologia vai relativizar esse conhecimento a partir de seus estudos nas sociedades tribais.

O ensaio do inglês John Zerzan faz uma crítica contundente aos atuais e úteis conceitos de comunidade e tecnologia. Para ele não podemos falar de comunidade se não nos defrontamos cara a cara. Não existe nem comunidade global e nem virtual, mas sim uma forma de vida fria, feia e vazia em que as relações humanas estão cada vez mais tecnologizadas; e o comportamento humano está tornando-se mais estranho, patológico, com homicídios múltiplos, pessoas que não conseguem dormir, ampliando os índices das chamadas “doenças mentais”. Vivemos o mal estar da civilização e não tem nem mesmo psicanálise que dê jeito, ao contrário as “doenças mentais” tem tornado-se comum com um número crescente de medicações. Freud afirmou um século atrás que quanto mais civilização mais neurose.

Zerzan constata que estamos perdendo a luta contra a alienação e a degradação ambiental e precisamos questionar em seu nível mais profundo, essa sociedade de consumo que produz pessoas consumistas e passivas diante da vida moderna. Ele nos leva a refletir sobre a natureza da tecnologia que é a materialização dessa sociedade consumista, capitalista e moderna, fundada na divisão do trabalho e na hierarquia social. Por esta razão a tecnologia não nos liberta do trabalho. Lembra Marshall Sahlins que diz que quanto mais cultura simbólica, mais trabalho temos. Enquanto nós que necessitamos consumir, somos pobres e escravos do trabalho, os povos tribais, selvagens, caçadores e coletores de necessidades “escassas” vivem na opulência e com pouco trabalho. Para o antropólogo Marshall Sahlins, essas foram as primeiras sociedades da abundância e do lazer, no dizer de Pierre Clastres revelam uma sociedade contra o Estado.

Zerzan (p.259) ressalta que a essência do trabalho é expressa nas palavras sábias de Smohalla um nativo americano no século XIX:

Meus jovens não deveriam trabalhar nunca. Aqueles que trabalham nunca sonham. E a sabedoria vem a nós em sonhos. Me pergunta como cultivar a terra. Devo pegar uma faca e cravar no peito de minha mãe? Desse modo quando morra, ela não poderá levar meus restos a descansar. Me pedes que cave sobre uma superfície metálica. Deveria cavar sobre sua pele em busca de ossos?

Zerzan agrega que não é difícil constatarmos que a ação humana converteu-se em algo tão ameaçador para as espécies animais quanto para a nossa. Temos na história da ocupação norte-americana várias denúncias e críticas dos nativos sobre os efeitos nefastos da ocupação dos “brancos” no território americano. O exemplo dos povos tribais, sociedades organizadas em pequena escala, nos mostra que é possível uma outra forma de viver socialmente.

Sem sombra de dúvida, acredito que o livro contribui para repensarmos o debate atual da sociedade do consumo ao da globalização como também para aproximar e reunir aqueles que como diz Beltrán Martinez são apaixonados pela antropologia e pelo anarquismo.

ISVA - uma escola libertária

2010-04-29T09:41:00.000-07:00

O Instituto Socioambiental de Valéria funciona na periferia da cidade de Salvador - Ba, num bairro segregado do restante da cidade, porém próximo ao parque São Bartolomeu, uma riqueza sócioambiental esquecida pelos poderes e devastada pela poluição urbana. ISVA tem hoje uma Biblioteca e funciona uma Escola sem moldes, sem hierarquias, sem salas de aula, ou melhor, as salas de aula são ao ar livre.

Vozes Anarquistas

2010-04-28T07:14:00.000-07:00

Paul Avrich

Por Eduardo Nunes

AVRICH, Paul. Voces anarquistas: historia oral del anarquismo en Estados Unidos. Madrid: Fundación Anselmo Lorenzo, 2004. 808p.

O autor desse livro é Paul Avrich (1931 - 2006) foi um professor e historiador. Ele ensinou no Queens College, New York, durante quase toda sua vida e foi imprescindível na preservação da história do movimento anarquista na Rússia e nos Estados Unidos. Filho de uma família judia originalmente de Odessa, Avrich viajou para a URSS como um estudante de intercambio em 1961 após a visita de Nikita Khrushchev para os Estados Unidos em 1959. Enquanto trabalhava em sua tese, sobre a Revolução russa e os Comitês de Fábrica, ele pesquisou a rebelião de Kronstadt e o papel dos anarquistas na Revolução Russa. Estas informações lhe permitiram produzir e abrir caminho para trabalhos importantes nestes assuntos.

Ensinando na Queens College, ele buscou comunicar aos seus estudantes o "afeto e senso de solidariedade dos anarquistas como pessoas, em lugar de como militantes." Ele foi descrito como um amigo confiável de muitos anarquistas mais velhos que ele conseguindo entrevistá-los, preservando as histórias deles/delas para a História.

Ele escreveu extensivamente tópicos relacionados ao anarquismo, inclusive livros sobre Sacco e Vanzetti, Haymarket Riot e a Rebelião de Kronstadt. Outros trabalhos importantes incluem uma biografia de Voltairine Cleyre, O Movimento da Escola Moderna (um estudo inspirado em um programa educacional anarquista), e Retratos Anarquistas. Ele também editou a importante coleção de história oral, Vozes Anarquistas e falou regularmente no Libertarian Book Club em Nova Iorque. Avrich doou sua coleção de quase 20.000 livros entre publicações e manuscritos anarquistas, americanas e européias, para a Biblioteca do Congresso. (Pesquisa sobre Avrich realizada In: http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Avrich)

Neste livro, Voces anarquistas, editado pela Fundación Anselmo Lorenzo em 2004, Avrich apresenta 180 entrevistas das mais de 200 que realizou no período entre 1963 e 1991 nos Estados Unidos. Divide o livro em 6 partes: Os pioneiros, Emma Goldman, Sacco e Vanzetti, Escolas e colônias, Anarquistas de outras culturas e nacionalidades e, a Década de 20 e anos posteriores.

Ele adverte que nem todos os entrevistados são anarquistas, como por exemplo, Leon Shapiro, embora menchevique, manteve relações com anarquistas russos (Makno, por exemplo), entrevistou o advogado de Emma Goldman, duas de suas secretárias, duas testemunhas do caso Saco-Vanzetti e vários familiares, amigos e colaboradores de anarquistas, como por exemplo, os filhos de Johann Most, de Rudolf Rocker e o de Joseph Labadie; a filha de Kropotkin, a de Benjamin Tucker e de Gustav landauer e um neto de Nicola Saco. Entrevistou também a Daniel Guérin, Sam Dolgoff entre outros.

Nas 808 páginas de seu livro, as perguntas elaboradas por P. Avrich aos seus entrevistados procuram resgatar a importância do movimento anarquista, segundo ele, pouco compreendido, como também muito pouco conhecido os seus objetivos e sua natureza, além disso, acrescenta ainda, que nenhum grupo foi tão caluniado e mal interpretado pelas autoridades e pelo público. Por isso a importância destes depoimentos, para mostrar quem foram em realidade os anarquistas, que tipo de pessoas eram, por que se tornaram anarquistas, em quais atividades participaram, como reagiram em relação aos insultos das pessoas e a perseguição e repressão dos representantes oficiais. O que pretendiam e o que conseguiram? Modificaram suas noções sobre o anarquismo com o passar dos anos? Arrependeram-se de algo ou se sentiram desenganados?

O livro é uma importante fonte para todos que queiram estudar o anarquismo, ademais, o autor reúne a história de pensadores anarquistas das mais variadas tendências e de suas famílias: o anarquismo individualista, o anarquismo coletivista, o anarquismo comunista e o anarcosindicalista. Para além dos teóricos anarquistas, os relatos mostram os anarquistas de carne e osso, suas relações familiares, a educação de seus filhos, o carisma e a antipatia de uns e outros.

Gostaria de destacar das 180 entrevistas elaborados pelo autor, simplesmente, pelo pouco espaço disponível e, como forma também, de aguçar a leitura de todos os interessados pela temática, a da filha de Kropotkin, Alexandra, conhecida como Sasha, uma das entrevistas que mais gostei.

Alexandra nasceu na Inglaterra em 1887 e faleceu em 4 de julho de 1966 com 79 anos, filha única de Kropotkin (1842-1921). Com a queda do czarismo na Rússia em 1917 ela foi com seus pais para lá e voltou logo após a morte de seu pai em 1921 pois era contrária a ditadura bolchevique. Viajou para Nova Yorque, onde ficou morando e viveu escrevendo artigos para revistas, também escreveu um livro sobre a culinária russa. Embora não fosse anarquista, segundo Avrich (p.37), “guardou com grande carinho recordações de seu pai, deu conferências sobre ele no Libertarian Book Club e se manteve em contato com os companheiros”.

Logo no ínício da entrevista ela pergunta a Avrich: Está escrevendo uma história sobre o anarquismo russo? O que está tentando provar? Ela responde rapidamente: “Só há uma coisa importante, os filhos da puta dos comunistas queriam o poder. E lhe direi mais, havia um bocado de “cabrones” (sacanas, cornos) entre os anarquistas também.” (p.36).

Sasha, fala do ódio que tem pelos políticos e aos que buscam o poder e ressalta que o seu pai, Pedro Kropotkin, se negou a ver apenas um homem durante os anos que viveram na Inglaterra, Lenin, quando ele esteve para uma conferência lá no início do século XX. Ele aceitava encontrar com todo mundo desde o imperador japonês até o anarquista mais assustador. Kropotkin lhe ensinou a lutar com bastões, pois acreditava que as mulheres deveriam aprender a se defender.

Ela conta que quando Kropotkin voltou a Rússia em 1917, Kerenski lhe ofereceu um cargo ministerial, o da Educação. Segundo Sasha, seu pai respondeu indignado: “Não sabe que sou anarquista? Deppois Kropotkin conhece Lenin (a quem não quis encontrar na Inglaterra) num apartamento de Bonh-Bruevich. Emma Goldman visitou tambem ele em Dmitrov. Quando Kropotkin morreu, Lenin ofereceu uma cerimônia oficial e que fosse enterrado nos muros do Kremlim, mas Sasha recusou. Foi enterrado pelo ritual religioso junto a seus antepassados no monastério Novodevichii. Durante o cortejo fúnebre, quando passou pela prisão de Butirki, os prisioneiros, em homenagem, golpearam os barrotes das janelas e cantaram o hino fúnebre anarquista.

Ela ainda conta que escondeu até que tudo ficasse calmo um anarquista chamado Rubinchik que organizou a rebelião de Kronstadt. No final da entrevista sugere alguns nomes que Avrich poderia entrevistar, inclusive a Mark Mratchny que é psicanalista. E encerra a entrevista dizendo: A psicoanálise é uma merda, sabe?

Vale a pena conhecer um pouco dessa história. Nosso único exemplar, comprado diretamente da Fundação Anselmo Lorenzo, está disponível na biblioteca José Oiticica do ISVA para consultas.

O Massacre de Haymarket e os Mártires de Chicago

2010-04-24T15:53:00.000-07:00

Por Corrêa Felipe

Todos os anos nos deparamos com as tais festas do Primeiro de Maio, promovidas pelas grandes centrais sindicais e que enchem praças e avenidas com milhares de pessoas. Com o objetivo de atrair o público, em meio aos shows de artistas famosos, sorteiam até carros e apartamentos. Esquecemos, no entanto, que as origens dessa data tão importante marcam a luta dos trabalhadores contra as mazelas do capitalismo e suas brutais conseqüências sobre homens e mulheres. Como sempre, a história é contada pelos vencedores, e assim também aconteceu com a história do Primeiro de Maio, que até hoje não é muito conhecida. A mobilização dos operários de Chicago e de outros lugares do mundo aos fins do século XIX, reivindicando a jornada diária de oito horas de trabalho refletia uma luta contra o sistema capitalista e as péssimas condições a que estavam submetidos os trabalhadores.

A relevância atual desse tema é que os motivos que levaram a essa mobilização não mudaram tanto de lá para cá. Continuamos a viver em uma sociedade em que reina o desemprego e que esse serve de base para que salários cada vez mais baixos sejam pagos aos trabalhadores, e que o medo da perda desse emprego seja um fator que muitas vezes impede o trabalhador de se mobilizar politicamente. Continuamos a viver em uma sociedade em que impera a pobreza e a fome de muitos, para o benefício e a prosperidade de poucos. Ainda não temos o controle completo sobre nosso trabalho. As decisões sobre aquilo que nos afeta ainda estão conferidas a outros. Ainda não recebemos todos os frutos de nosso trabalho, que são roubados pelos proprietários das empresas para as quais trabalhamos. E essas são apenas algumas semelhanças dos fins do século XIX e dos dias de hoje.

Aos finais do século XIX, os Estados Unidos continuavam sua crescente onda de crescimento econômico, em grande medida, impulsionados pelos efeitos da Guerra de Secessão. A possibilidade de empregos nas fábricas, atraia estrangeiros e nativos. No entanto, as condições de trabalho eram precárias ao extremo. Em nome do lucro, os líderes capitalistas faziam com que homens e mulheres trabalhassem 12, 14 e até 17 horas por dia, em ambientes sem qualquer condição para o trabalho: muitos não tinham ventilação e iluminação adequada, eram extremamente sujos, etc.. Nem as crianças e mulheres grávidas eram poupadas. O desenvolvimento da crescente industrialização, das precárias condições de trabalho e das organizações operárias, criava um ambiente propício para a mobilização, com o objetivo de melhorar as condições de vida. Oscar Neebe, conhecido militante anarquista desse período, fez uma descrição do contexto da época em sua autobiografia:

“Eu trabalhava numa fábrica que fazia latas de óleo e caixas para chá. Foi o primeiro lugar em que vi crianças de 8 a 12 anos trabalharem como escravos nas máquinas. Quase todos os dias, acontecia de um dedo ser mutilado. Mas o que isso importa... Eles eram remunerados e mandados para casa, e outros tomariam seus lugares. Acredito que o trabalho infantil nas fábricas tenha feito, nos últimos vinte anos, mais vítimas do que a guerra com o sul, e que os dedos mutilados e os corpos destroçados trouxeram ouro aos monopólios e produtores.”

É dentro desse contexto que se dá o movimento reivindicativo que marcou na História essa importante data do Primeiro de Maio. Há anos, existia a idéia de que o dia dos trabalhadores deveria ser dividido em três partes: oito horas para o trabalho, oito horas de sono e oito horas para o lazer e o estudo. No ano de 1884, a Federação dos Sindicatos Organizados dos Estados Unidos e do Canadá (precursora da Federação Americana do Trabalho - AFL) declarou que a partir do dia 1 de maio de 1886, a jornada de oito horas de trabalho passaria a vigorar, apesar dos capitalistas afirmarem que isso era impossível. Esse movimento, na realidade, refletia uma das reivindicações centrais dos movimentos operários da época, e continuava a mobilização já iniciada anteriormente em países como Inglaterra, França e Austrália. As adesões para o movimento foram muito grandes, já que a reivindicação central era comum a todos os trabalhadores. Um pouco antes do tão esperado Primeiro de Maio de 1886, milhares de trabalhadores haviam aderido a luta pela redução da jornada. “Brancos e negros, homens e mulheres, nativos e imigrantes, todos estavam envolvidos.”

No dia 01 de maio de 1886, as ruas de Chicago foram tomadas pelo povo, em protestos e greves cujo objetivo central estava na redução da jornada de trabalho. Chicago, na época, era o principal centro de agitação política dos EUA e os anarquistas exerciam a maior influência no movimento. De acordo com o relato de um jornal da época “não saia qualquer fumaça das altas chaminés das fábricas e dos engenhos, e as coisas assumiam uma aparência de sabá (o sábado judeu)”. Entre 80 e 90 mil pessoas saíram às ruas em apoio ao crescente movimento somente na cidade de Chicago. Grandes manifestações com mais de 10 mil pessoas também aconteceram em Nova York e Detroit. Aconteceram reuniões e comícios em Louisville, Kentucky, Baltimore e Maryland. Estima-se que por volta de meio milhão de pessoas tenha tomado parte nas manifestações do Primeiro de Maio nos EUA. Estima-se também, que por volta de 1200 fábricas entraram em greve em todo o país em apoio ao movimento.

A posição dos líderes capitalistas era claramente refletida na imprensa da época que chamava os manifestantes de “cafajestes, preguiçosos, e canalhas que buscavam criar desordens”. Outro veículo da imprensa afirmava que “Esses brutos [os operários] só compreendem a força, uma força que possam recordar durante várias gerações”. Os capitalistas compravam armas de fogo para a polícia local. Esses são apenas alguns exemplos da “rede de apoio” que se formou entre patrões e a mídia, todos em defesa do Capital e da ordem estabelecida. No dia 03 de maio, as manifestações e greves continuavam.

August Spies, um tipógrafo anarquista e editor do periódico Arbeiter-Zeitung, discursou para 6 mil trabalhadores. Ainda enquanto ele falava, os fura-greves da fábrica Mc Cormick Harvester estavam saindo, e parte dos manifestantes deslocou-se para a frente da fábrica, com o objetivo de incomodar os fura-greves. Isso aconteceu pois o local em que falava Spies, ficava a um quarteirão da fábrica. Os manifestantes desceram a rua e fizeram com que os fura-greves voltassem para dentro da fábrica. Foi então que chegou a polícia. Eram aproximadamente 200 policiais que, ao reprimir os manifestantes, acabaram matando seis pessoas (outras fontes dizem quatro ou sete), ferindo e prendendo muitas outras. Spies, vendo o resultado brutal da repressão policial, dirigiu-se ao escritório do Arbeiter-Zeitung, e fez uma circular, convocando os trabalhadores para uma outra manifestação no início da noite do dia seguinte.

O protesto do dia 04 de maio aconteceu na Praça Haymarket, e nele discursaram além de Spies, Albert Parsons, tipógrafo e militante anarquista, e Samuel Fielden, imigrante inglês, operário da industria têxtil e também militante anarquista. Os discursos pediam unidade e continuidade no movimento. Havia aproximadamente 2500 pessoas no local, que até o momento faziam um protesto pacífico, tão pacífico que o prefeito Carter Harrison, presente no início dos discursos, afirmou que “nada do que acontecia, dava a impressão de haver necessidade de intervenção da polícia”. Já no final da noite, o mau tempo contribuía para que houvesse apenas umas 200 pessoas na praça. Com a ordem de dispersar a manifestação imediatamente, um grupo de 180 policiais chegou ao local. Apesar de Spies ter dito que os manifestantes eram pacíficos, a polícia iniciou o processo de dispersar o ato. Foi nesse momento que uma bomba explodiu em meio aos policiais, matando sete e ferindo aproximadamente 70. A polícia imediatamente abriu fogo contra a população, sendo responsável por incontáveis mortes. Alguns relatos falam em 100 mortos e dezenas de presos e feridos. Ninguém nunca soube se quem jogou a bomba foram os manifestantes ou a própria polícia, para incriminar o movimento.

Em sua autobiografia, Spies diria algum tempo mais tarde que

“[...] O anarquismo não era nem mesmo mencionado. Mas o anarquismo era bom o suficiente para servir como um bode expiatório para Bonfield [chefe de polícia de Chicago]. Esse demônio, com o objetivo de justificar seu ataque assassino à reunião, disse: ‘eram anarquistas’. - ‘Anarquistas! Oh, que horror!’ A estúpida massa imaginou que - anarquistas - deveria ser alguma coisa muito ruim, e incorporou o refrão junto com seus inimigos e espoliadores: ‘Crucifiquem-nos! Crucifiquem-nos!’”

O fato é que o acontecimento da bomba foi utilizado como motivo para a perseguição de todo o movimento radical de trabalhadores. A polícia invadiu casas e escritórios de suspeitos e houve muitas prisões. Muitas pessoas que nem sabiam o que era anarquismo ou socialismo foram presas e torturadas. Definitivamente, a polícia primeiro atacava e prendia, para depois averiguar se havia alguma “culpa” dos acusados.

O resultado desse processo foi a prisão temporária de Rudolph Schnaubelt, acusado de jogar a bomba. Ele foi solto depois de algum tempo sem acusações formais e há quem diga que ele era um agente pago pelas autoridades para cometer o atentado. Com Schnaubelt solto, a polícia prendeu Fielden e seis imigrantes alemães: Spies, Oscar Neebe, funileiro, Adolph Fischer, tipógrafo, Louis Lingg, carpinteiro, George Engel, tipógrafo e Michael Schwab, encadernador. A polícia também procurava Parsons, já que ele era um importante líder da Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT) em Chicago, mas ele conseguiu se esconder e não ser capturado. Parsons acabou depois se apresentando no dia do julgamento. Apesar de apenas três deles terem estado presentes no dia da explosão da bomba, foram todos incriminados e responsabilizados por esse motivo.

O julgamento teve início em 21 de junho de 1886 com um júri nitidamente manipulado. Ele era composto de empresários, seus funcionários e um parente de um dos policiais mortos. Não houve provas apresentadas contra os anarquistas e nada que levasse a uma conexão clara dos acusados com a explosão da bomba. Não houve também, quaisquer provas de que eles teriam incitado a violência ou algo do tipo em seus discursos. No entanto, o resultado do julgamento foi um claro reflexo do medo por parte da sociedade burguesa em relação aos operários organizados e combativos. Numa deliberada tentativa de conter o crescente movimento operário, sete dos acusados foram condenados à morte em 19 de agosto. Neebe foi condenado a 15 anos de prisão.

Apesar de insistir não ser culpado, Neebe, em uma demonstração de solidariedade aos seus companheiros, falou ao juiz que sentia não ser enforcado com os outros. A punição aos anarquistas deveria servir como um exemplo à sociedade, mostrando o que aconteceria àqueles que desafiassem o poder das instituições do Estado e do Capital. Spies pronunciou-se em sua última defesa falando sobre os enforcamentos: “Aqui terão apagado uma faísca, mas lá e acolá, atrás e na frente de vocês, em todas as partes, as chamas crescerão. É um fogo subterrâneo e vocês não podem apagá-lo”.

Importante também a defesa proferida por Parsons:

“A propriedade das máquinas como privilégio de uns poucos é o que combatemos, o monopólio das mesmas, eis aquilo contra o que lutamos. Nós desejamos que todas as forças da natureza, que todas as forças sociais, que essa força gigantesca, produto do trabalho e da inteligência das gerações passadas, sejam postas à disposição do homem, submetidas ao homem para sempre. Este, e não outro, é o objetivo do socialismo.”

Schwab e Fielden tiveram suas penas comutadas para prisão perpétua, depois de uma grande campanha pela liberdade dos acusados. Lingg suicidou-se na prisão um dia antes de ser enforcado. Em 11 de novembro de 1887 Spies, Parsons, Fischer e Engel foram enforcados, e assim ficaram conhecidos como os Mártires de Chicago. Milhares de pessoas tomaram parte na procissão dos funerais e a campanha para liberdade de Fielden, Schwab e Neebe continuou. Em 26 de junho de 1893 o governador Altgeld libertou-os, alegando que eram inocentes do crime que estavam sendo acusados.

Em 1890 as manifestações de Primeiro de Maio se generalizaram nos EUA e Europa, assim como no Chile, Peru e Cuba. O movimento pela jornada diária de oito horas de trabalho ganhou tanto apoio, que acabou fazendo com que o Primeiro de Maio fosse uma data mundial de mobilização. Depois disso, generalizaram-se as manifestações no Brasil, na Rússia e Irlanda, e tomaram o mundo de maneira crescente.

No Brasil, o Primeiro de Maio é comemorado desde 1894 e tornou-se um feriado nacional por um decreto do ex-presidente Arthur Bernardes em 1925. A jornada diária de oito horas de trabalho foi incorporada na legislação brasileira por Getúlio Vargas na década de 1930. Ainda em seu governo, regulamentou o direito às férias e à aposentadoria, promulgando a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT). Essa atitude de Getúlio, muito mais do que benevolência, refletia aceitação, por parte do governo, às reivindicações que eram feitas pelos movimentos operários desde os anos 1910. Além disso, muitas industrias já davam esses benefícios a essa altura dos acontecimentos. Com a Constituição de 1988, incorporou-se às leis brasileiras as férias remuneradas, o 13º salário, a multa de 40% sobre o fundo de garantia em caso de demissão, licença maternidade, entre outros “benefícios” conhecidos hoje por nós.

Atualmente, com a adoção das políticas neoliberais por parte dos nossos últimos governos, e com as novas propostas de “flexibilização” das relações de trabalho, estamos perdendo os direitos que conquistamos depois de longas jornadas de mobilização e reivindicação. Os trabalhadores que ainda têm carteira assinada podem considerar-se privilegiados, pois a grande maioria dos trabalhadores não tem mais registros formais. Não têm direito a férias remuneradas, vale-transporte, multa em caso de demissão, 13º salário, entre outros benefícios que um trabalhador registrado formalmente tem. Além disso, ter um trabalho hoje, poder vender a sua força de trabalho e deixar-se explorar pelos patrões tornou-se um benefício. Há milhões pelo mundo que nem isso conseguem. As centrais sindicais transformaram-se em redutos burocráticos e corruptos, com vistas apenas aos seus próprios interesses. O povo é tratado com a política do pão-e-circo, que agora, além de ser propagada pelo governo, tem a ajuda dos sindicatos com os “Primeiros de Maio” de festas e sorteios. Definitivamente as políticas institucionais mostraram-se ineficazes para conquistar, ou ao menos garantir, os poucos direitos que os Estado ainda nos concede. Já está mais do que na hora de nos inspirarmos nos antigos militantes operários e, através da ação direta, reivindicarmos o direito a uma vida em liberdade. Temos todos o direito a uma vida com a possibilidade de participação completa nas decisões que nos afetam, que esteja livre da opressão e que nos propicie minimamente as tão antigas oito horas de trabalho, oito horas de sono e oito horas para o estudo e o lazer.

Bibliografia Consultada:
August Spies. Autobiography.
Jorge E. Silva. As Origens Trágicas e Esquecidas do Primeiro de Maio.
L. Gaylord. O Primeiro de Maio.
Lázaro Curvêlo Chaves. Primeiro de Maio - Dia Mundial do Trabalho.
Lilian Caramel. A Origem do Dia do Trabalho.
Michael Thomas. May Day in the USA: A Forgotten History. Oscar Neebe. Autobiography.
Tom Moates. Reclaiming Our History. May Day & the Origins of International Workers Day.
W. T. Whitney, Jr. May Day and the Haymarket Martyrs. Workers Solidarity Movement. The Anarchist Origins of May Day.

Fonte: Fondation Pierre Besnard In: http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=388

Primeiro de Maio

2010-04-24T15:39:00.000-07:00

Primeiro de Maio no ISVA

O Primeiro de maio não é um dia de festa.
É um dia de protesto e de luta para a classe trabalhadora.

Participe 16 horas
Sábado

BATE PAPO, PALESTRAS
Assista o filme
Eles não usam Black TIE

Local: Estrada da Valéria, 103 – final de Linha do Derba
Sítio de Seu Antonio
Email institutovaleria@ig.com.br
Tel (71)3291-0504

Anarquia

2010-04-22T17:32:00.000-07:00

Primeiro de Maio no ISVA

2010-04-22T16:30:00.000-07:00

O Primeiro de maio não é um dia de festa. É um dia de protesto e de luta para a classe trabalhadora.

Participe 16 horas

Sábado

BATE PAPO, PALESTRAS

Assista o filme Eles não usam Black TIE

2010-04-08T17:26:00.000-07:00

The Collector, de Martin Hampton
Documentário, 2003/2006 [27’ Francês, legendado em inglês]

Durante 50 anos, Chirstian coleccionou coisas que outros deitavam fora. O presidente da câmara municipal tentou proibi-lo, mas ele continuou o seu trabalho à noite, para evitar ser visto.
Louco, desesperado pelo desperdício da vida moderna, trabalhou 365 dias por ano para salvar coisas que ainda acreditava serem úteis, guardando-as na sua casa ou em locais que só ele conhecia. A sua enorme colecção de frigoríficos, televisões, brinquedos, sapatos, livros, etc.., que guarda uma história dos hábitos de consumo da sua cidade, é considerada por alguns como um enorme trabalho artistico.
fonte: http://casa-viva.blogspot.com/
espaço temporário*multicultural*intervencionista*gratuito*sem fronteiras*sem rosto*experimental*revoltado*de cidadania

2010-04-07T04:40:00.000-07:00

http://ohomemrevoltado.blogspot.com/

somos bicho, mas bicho homem que se humaniza num ambiente que seja propício a solidariedade...portanto, que fique registrado:na periferia não tem só violência como a mídia alardeia todos os dias, mas temos frutas saborosas, camaradagem entre vizinhos e conhecidos, crianças curiosas em busca de aprendizado, bibliotecas comunitárias recheadas de quimeras, escolas experimentais onde a liberdade é a base de relações não-hierárquicas, economia solidária contra o desemprego sistêmico, idosos prontos em compartilhar conhecimentos sobre a vida cotidiana (façamos nós mesmos: mutirão), autogestão social etc.

tavares

Tempo de plantar e de colher

2010-04-06T17:15:00.001-07:00

A safra da Cajá, chegou. A da cereja do campo também, as acerolas, o ingá, o abacate, o cacau e as sementes da mucunã. No dia 5 de abril de 2010, segunda-feira, limpamos os galhos, as galhas e os restos de plantas que escondem as cajás que ficam espalhadas pelos caminhos do ISVA. Cuidamos também de um pé de fruta-pão que já quer passar para a fase de adolescente, assim como, um pé de gameleira (planta sagrada para os que cultuam o candomblé). Cuidamos da Amescla-de-cheiro árvore em extinção da Mata Atlântica. Coletamos cajá, e já apareceram várias pessoas interessadas em adquirir, inclusive para pequena produção de picolé e sorvete.

Muito admirável mundo novo

2010-03-25T18:27:00.000-07:00

Eduardo Nunes

É impressionante o poder da escola, da religião, da mídia, das empresas e do Estado. Um poder de controlar, de mudar opiniões, comportamentos e atitudes. A vida moderna fascina a todos com seus celulares, lap top’s, automóveis e TV’s. Ao lado de tanta tecnologia, a cultura também é transformada, uma tecnocultura – pautada no descartável – aparece e desaparece como nuvens tropicais levadas ao sabor do vento.

Tudo é mensurado, calculado e desperdiçado sem maiores problemas. Bombas são fabricadas de forma cada vez mais eficientes, no sentido dos seus efeitos letais. É preciso utilizá-las, pois, assim como os remédios de laboratórios, têm um prazo de validade, aquelas que não forem utilizadas irão para o lixo. Os Estados e mais precisamente suas forças armadas defendem a necessidade de se armarem cada vez mais, pois no futuro, algum outro país poderá vir a fazer pressão para tomar seus recursos e então urge a necessidade de mais armamentos.

Nesta loucura que se transformou o mundo, ficamos preocupados com os meninos de nossas ruas, os assassinos e os policiais e os ladrões de nossas cidades, os vendedores de tóxicos e entorpecentes (VTE) e assim por diante e, pior, nem sabemos quem são nossos vizinhos e quando sabemos por vezes nos assustamos. Nesta loucura, ficamos pasmados com os discursos de solidariedade, cooperação, paz, liberdade, fraternidade defendidos por todos e negados logo em primeira instância por muitos. Para onde vai tudo isso, todo esse discurso quando se tramam guerras, golpes? Quando se morre tanta gente de fome, ou por falta de cuidados com a saúde ou por falta de condições de habitações. Para onde escoa o discurso dos poderosos, onde estará o vertedouro dessas imundícies e dessas canalhices e como se desfazer de tudo isso?

É tempo de decidir o que queremos. Teremos fôlego para criarmos um mundo novo admirável, vivenciado, verdadeiro? ... Mas, quem quer uma nova utopia, nesse corre-corre, nesse dia-a-dia, do fast food, do ônibus lotado e do trânsito parado? Como parar para desejar algo diferente, se não tem nem tempo para pensar no dia seguinte da vida real, do outro dia logo após outro e mais outro e, logo chega o fim de semana e tem o macarrão, o casamento da sobrinha, o aparelho de TV ligado no melocômicodramático, ou seja, no melancólico final do fim de semana, para aqueles que podem desfrutar dessas 48 horas sem ter que suportar a mediocridade de um emprego que lhe avilta, diminui e estraga toda a sua dose de doçura, amor e esperança em um mundo melhor nas próximas 24 horas.

O que aprendi hoje no ISVA - Relato de Interação Educativa

2010-03-23T08:55:00.001-07:00

22 de março de 2010

Hoje estivemos no ISVA. Ouvimos relatos de Antônio Mendes sobre as broncas que a natureza tem dado em nós seres humanos. Noite passada a chuva castigou o telhado de Seu Antônio e se não houvesse intervenção dele a casa iria cair sobre sua cabeça. Foi o caos...

Além da ameaça no telhado da casa a tempestade que se passou deixou as marcas no terreno. Um abacateiro teve um grande galho tombado depois da tempestade. Os indícios são de que ou o Abacateiro caiu por conta de um raio, ou o temporal com chuva e ventos fortes forçou o galho que, cheio de abacates, não agüentou o peso.

Já comecei exercitando o que havia aprendido em Interação educativa anterior, cujo professor foi um dos meninos freqüentadores do ISVA. Confirmei que estou bem melhor amolador de facão na pedra. Isso foi a preparação para a atividade do dia que foi cortar esse grande galho que estava atravessando um caminho. Era tão grosso que parecia um tronco de árvore.

O aprendizado do dia foi o da Agroecologia. Não era simplesmente cortar o galho desprezando o que havia caído como um simples restolho. O galho estava forçando outras árvores, e teríamos que ter todo o cuidado com a segurança de um cacaueiro que estava quase tombando com seu peso. “Ainda mais que agora vem o período de dar cacau” como disse seu Antônio. Além disso, deixar pedaços inteiros não facilitaria a compostagem natural do solo.

Tivemos que ir estudando aos poucos o que fazer e podando o galho que já era maduro e tinha muitas outras ramificações. Além do mais tinha um cipó de inhame enramando e outros cipós. Tínhamos que ir podando com o cuidado necessário para agredir o mínimo possível as outras plantas. Usamos três facões (eu, Eduardo e Antônio) e revezamos o machado.

O resultado é que tiramos muitos abacates, vários galhos de árvores, alguns pedaços de madeira mais grossos passíveis de serem utilizados para lenha. Além disso saímos com uma aprendizado ecológico fundamental do trato e do cuidado com a natureza, bem diferente de muitos desses discursos que vemos reproduzidos pela eco-burguesia.

Descobrimos também que aquele galho estava oco e cheio de água. correndo por dentro Antonio nos deu a explicação criticando o serviço de parques e jardins da prefeitura que poda árvores de maneira muito errada. “Quando eles podam um galho sem deixar um cotoco deixam um buraco pra água infiltrar. Isso pode derrubar uma árvore”.

Esse foi mais uma dentre as várias interações educativas que acontecem no cotidiano do ISVA. Os aprendizados teóricos surgem simplesmente de nossos questionamentos sobre a atividade prática. Se não surgem são estimulados para que surjam de forma autônoma.

Igor Sant’Anna

Colaborador, Sócio-fundador e Pro-aluno do Instituto Socioambiental de Valéria

Violência e Juventude: a barbárie da vida pós-moderna

2010-03-18T19:19:00.000-07:00

Igor Sant'Anna

A questão da violência assume proporções alarmantes. As periferias da cidade de Salvador como em muitas outras do país estão “infestadas” de jovens vítimas da violência institucional (sem educação, sem saúde, sem perspectiva de vida etc). A criminalização dos jovens acontece como uma resposta às conseqüências reais da herança histórica de um Estado autoritário e a respectiva renovação do liberalismo na sua nova roupagem (o neoliberalismo). Pode-se facilmente imaginar, mesmo sem um conhecimento efetivo da realidade, que a violência e a profissionalização do crime são reflexos de um somatório das imposições mercadológicas, da desagregação familiar, da precarização do trabalho e da constituição das relações de poder na atualidade.

Os índices de sucateamento da escola pública, e do espaço público em geral, geram um estado de impotência social nas comunidades. A mercadorização e espetacularização da cultura são responsáveis pela desagregação da memória social, e pela desvalorização das tradições culturais. A cultura que incita o pensar, ou seja, a auto-reflexão no cotidiano é posta de lado por uma caricaturização das formas culturais. A essas questões não podemos deixar de agregar a questão do lazer e a precariedade de áreas voltadas para o lazer. Tudo isso está relacionado de certa maneira à crise do espaço público já que podemos considerar que o espaço público é o lugar (no espaço e/ou no tempo) em que ocorrem os encontros, as trocas desalienadas e o fortalecimento da coesão social e das questões da coletividade.

A educação ambiental é utilizada, em geral, como uma resposta trivial, porém quando for levada em conta a questão da cidadania revolucionária ela se transformará em uma ecologia social revolucionária. Dizemos aqui cidadania revolucionária porque a toda campanha existente de cidadania existe uma ideologia neoliberal correspondente que resume o cidadão ao consumidor que vota. A cidadania de direitos é uma mentira que inventaram há tempos. Hoje é cidadão aquele que tem um cartão de crédito pronto para dar lucro aos patrões da vida.

Os parques urbanos são locais típicos com uma boa potencialidade de educação ambiental no meio urbano. Além de área de lazer e de espaço público de reprodução da cultura. Todas essas características se aplicam ao Parque São Bartolomeu, porém, e infelizmente, a característica do abandono e da violência também. A poluição dos mananciais de água por falta de uma política saneamento, ou a ocupação indevida da área por falta de uma política habitacional adequada só mostra (e sempre mostraram) pra que veio a existir o Estado enquanto instituição.

Hoje o ISVA recebe jovens de várias partes do bairro de Valéria e algumas vezes de outros bairros próximos. Sem referências de suas tradições culturais os jovens são alvos fáceis para a sedução pela empresa do tráfico de drogas. As rixas territoriais e os bairrismos são claramente identificados na convivência entre os jovens. É o povo desunido enquanto os empresários monopolistas se unem contra o povo. Dizem que querem o fim do Estado, mas a extinção do seu principal instrumento de repressão não chega nunca. A luta contra o capitalismo passa por propostas de organização ecológica da comunidade local, contra qualquer tipo de capital legal ou ilegal. A relação solidária entre os homens e sua natureza pode trazer a paz, mas não a paz silenciosa.

CURSOS DE HORTA ORGÂNICA E PLANTAS MEDICINAIS

2010-03-17T18:48:00.000-07:00

PARTICIPE DOS NOSSOS CURSOS

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AGROECOLOGIA E PERMACULTURA

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Nossos novos @migos

2010-03-17T18:36:00.001-07:00

Educação e Teconologias Sociais: uma proposta de municipalismo libertário para a cidade de Salvador

2010-03-06T09:44:00.000-08:00

Eduardo Nunes

"Porque la esencia de la técnica no es nada técnico, por eso la meditación esencial sobre la técnica y la confrontación decisiva con ella tienen que acontecer en un ámbito que, por un lado, esté emparentado con la esencia de la técnica, y por el otro sea fundamentalmente diferente de ella" (Heidegger).

Vive-se em espaços segregados no planeta, seja em cavernas, viadutos, mansões ou no ciberespaço. No mundo real, milhares de pessoas amontoadas brigam por pequenos espaços. O planeta favela ameaça a integridade e a dignidade humana de cerca de um bilhão de habitantes que moram nas favelas pós-modernas (DAVIS, 2006). Tecnologias sociais, o que vem a ser isso? A nova filosofia da ciência alerta para a discussão do papel da sociedade civil na tomada de decisões dos impactos provocados pela implantação de tecnologias em determinados territórios.
O rápido crescimento urbano desordenado no mundo, a partir dos anos 1970, modificou profundamente as esperanças dos urbanistas:

"Assim, as cidades do futuro, em vez de feitas de vidro e aço, como fora previsto por gerações anteriores de urbanistas, serão construídas em grande parte de tijolo aparente, palha, plástico reciclado, blocos de cimento e restos de madeira. Em vez das cidades de luz arrojando-se aos céus, boa parte do mundo urbano do século XXI instala-se na miséria, cercada de poluição, excrementos e deterioração". (ibidem, p. 29)

A questão urbana atual defronta-se com graves problemas sócioambientais gerados por um modelo de desenvolvimento em que se configura em alguns casos, pela falta total de planejamento e, em outros, por um planejamento centralizador e, por conseguinte, segregado, marcado pela falta de saneamento, habitações precárias, serviços públicos deficientes ou inexistentes, fome, miséria e lixo por toda parte.

Sobre Ciência, Tecnologia e Sociedade

Novas sociologias da ciência enfatizam a idéia de que toda ciência é social. Boaventura Santos (2004) assinala que todo o conhecimento científico-natural é científico-social em decorrência da complexidade que rodeia hoje a distinção entre natureza e sociedade. Ao longo da história, a técnica acompanha e influencia na organização da sociedade, faz parte da própria sociedade.

Milton Santos (1999) tem um excelente estudo sobre esse tema: A natureza do espaço: Técnica e tempo. Razão e emoção. Nesse livro, refere-se a distintas interpretações sobre este conceito, analisando-as como sistemas sócio-técnicos e abordando seu impacto na sociedade informacional.

Ampliando o debate, Mumford[1] (1989), por exemplo, fala de técnicas autoritárias e democráticas co-existindo desde a época neolítica até os nossos dias. De acordo com Mumford, as técnicas autoritárias exigem um controle e uma organização rígida (coerção técnica, escravidão e trabalhos forçados), principalmente, as tecnologias direcionadas para o uso militar (armamentos), a democrática constitui-se em um método de produção em pequena escala, apoiado na habilidade humana.

Nos anos 60, através dos movimentos anarquistas, anti-nuclear, pacifistas, ecologistas, hippies, a crítica à ciência e à tecnologia foram crescendo e ocupando os espaços acadêmicos, as associações civis e órgãos governamentais de controle ambiental. Novas tecnologias foram desenvolvidas e disseminadas em diferentes áreas: na arquitetura, no saneamento ambiental, fontes de energia (vento, sol, água). Essas tecnologias acompanharam propostas (modelos) de organização social alternativas (comunidades, cooperativismo) e, mais recentemente, as diferentes formas de economia solidária baseadas nos princípios da autogestão. O que chamamos hoje de tecnologias sociais surge a partir dessas concepções: desde as propostas de uma bio-arquitetura (ecológica) à produção de alimentos orgânicos, uso de plantas medicinais, permacultura etc.

Dagnino, Brandão e Novaes (2004) analisam o conceito de tecnologia social (TS) e da rede de tecnologia social (RTS) a partir do conceito de tecnologia apropriada (TA) com base no pensamento sobre o conceito de desenvolvimento de Gandhi na defesa à proteção do artesanato das aldeias como equipamento tecnologicamente apropriado. Assinalam os autores aquilo que, posteriormente, o economista alemão Ernst Friedrich Schumacher, em seu livro "Ser Pequeno é Bonito", de 1973, previa que a economia mundial se tornaria insustentável devido ao esgotamento dos recursos naturais, tendo sido quem introduziu a expressão “‘tecnologia intermediária’ para designar uma tecnologia que, em função de seu baixo custo de capital, pequena escala, simplicidade e respeito à dimensão ambiental, seria mais adequada para os países pobres” (2004, p. 19-20). Essas TS seriam capazes de evitar os prejuízos provocados pelas tecnologias convencionais (TC) (ibidem, p. 23).

Os autores salientam ainda uma série de questões que dificultaram a ascensão da TA. Destaca-se a incapacidade de alterar aquilo que criticavam, ou seja, as desigualdades nos países considerados de terceiro mundo e a falta de geração e difusão de conhecimentos alternativos entre outros. Ressaltam, por outro lado, que as TAs tiveram algum impacto nas políticas de pesquisa, ciência e tecnologia dos governos latino-americanos. Nos anos 1980, a TA perde sua importância com as políticas neoliberais no mundo. A partir desse período, novos temas vão sendo incorporados à relação entre ciência, tecnologia e sociedade, a exemplo da crítica à teoria da inovação, da relação entre a “oferta e demanda”.

As tecnologias sociais, de acordo com Silvio Bava:

"Mais do que a capacidade de implementar soluções para determinados problemas, podem ser vistas como métodos e técnicas que permitam impulsionar processos de empoderamento das representações coletivas da cidadania para habilitá-las a disputar, nos espaços públicos, as alternativas de desenvolvimento que se originam das experiências inovadoras e que se orientem pela defesa dos interesses das maiorias e pela distribuição de renda". (2004, p. 116)

López Cerezo e González García (1996) abordam o tema da participação pública na política tecnológica e ambiental, referindo-se ao caso da política florestal em Astúrias. Esse trabalho trata de responder, através de um estudo de caso, sobre qual o papel que deveria desempenhar o conhecimento popular numa gestão adequada da inovação tecnológica e de intervenção ambiental. Neste sentido, o artigo em questão reivindica a participação pública e do conhecimento popular, levando em conta as limitações do conhecimento dos experts, a utilidade do conhecimento popular e a necessidade de legitimidade política no âmbito tecnológico e ambiental.

A defesa do conhecimento popular, em alguns casos concretos, e o fato de garantir que a opinião pública possa participar das discussões e decidir sobre os projetos de grande impacto socioambiental em sua região, através dos diversos grupos de interesses é um elemento bastante importante para os autores. Os autores citam ainda as principais conseqüências da transformação irreversível do meio natural em Astúrias.

O exemplo da política florestal em Astúrias, que considerou, dentre outros aspectos, a introdução de espécies exóticas, constitui uma forma de gestão tecnocrática em que se omite o conhecimento popular e a participação pública. A tecnificação política do problema gerou, segundo o autor, o desinteresse popular; sem dúvida, assinala que, desde o início, algumas de suas conseqüências negativas poderiam ser evitadas se contassem com a participação popular.

Seguindo as idéias de Bookchin (2003), a comuna é ainda uma alternativa contemporânea, frente a esse mundo estatizado e empresarial. A política, segundo o autor, implica num engajamento público, numa atividade "partilhada e participativa" (p. 19). Em seu municipalismo ou comunalismo libertário Bookchin assinala: "Assembléias populares ou mesmo de bairros podem ser constituídas independentemente do tamanho da cidade, desde que se identifiquem os componentes culturais e que se faça sobressair sua especificidade" (p.23).

Na defesa de assembléias populares mesmo para as grandes cidades, critica a mistitificação perigosa que fazem entre a formulação de uma política e sua gestão. Critica a concepção da autoridade ideológica do estatismo que considera os cidadãos como incompetentes para decidir sobre suas prioridades e necessidades. Propõe uma nova discussão sobre a cidade, o desenvolvimento de novas formas de habitação comunitárias, a proposta de uma economia municpal e a instauração de uma democracia comunal direta.

Considerações finais

Essas experiências possibilitaram uma reflexão sobre a concepção teórico-metodológica de caráter interdisciplinar, participativa e a importância de uma pedagogia comunitária libertária. As tecnologias sociais aplicadas à educação podem ser utilizadas por educadores sociais para que desenvolva nessas áreas uma educação urbana, ações de cidadania concretas: promoção de ações voltadas para o desenvolvimento de uma economia autogestionária, com o uso de tecnologias de baixo impacto e respeito ao meio ambiente, criação de redes de trocas e ajuda mútua.

O planejamento urbano em Salvador precisa ser avaliado e verificada a eficácia desses instrumentos. A princípio, considerados como avanços de nossa legislação, em geral, acabam por serem manipulados ao sabor dos interesses dos grupos privados, sobretudo, dos interesses imobiliários. O Plano Diretor de Salvador, por exemplo, está sendo questionado por muitos, sobretudo, pela falta de divulgação e de participação da sociedade civil. Um dos grandes problemas é a liberação do gabarito de construção para a orla de Salvador. O impacto será grande. Achamos que devemos preservar nossa orla a qualquer custo, por sua beleza natural e pela importância de termos uma qualidade de vida melhor. O excesso de espigões causará problemas para as condições de balneabilidade de nossas praias e também para as populações, excesso de veículos e mais engarrafamentos. Outra questão importante são os monumentos e as casas e casarões antigos que estão sendo demolidos.

Mas a principal questão é qual a solução para as populações de bairros mais pobres, ou mesmo, para os assentamentos de “sem teto”, localizados por toda a cidade e, especialmente, nos subúrbios (ferroviário e rodoviário) e na área do miolo de Salvador? Planos anteriores que datam de mais de 15 anos atrás ficaram apenas no papel, como foi, por exemplo, o Plano de ocupação do Miolo de Salvador elaborado em 1985 pela Conder e Prefeitura Municipal de Salvador. Apesar de terem sido apontados inúmeros problemas para essa área nessa época, foram simplesmente esquecidos pelas administrações que se sucederam. O problema dos planos sem a participação e o questionamento da população é que ficam apenas no papel. O que se pode fazer então?

A solução é descentralizar, autogerir. As Administrações Regionais (AR), espalhadas por toda a cidade são administradas por pessoas indicadas pelos políticos. Um primeiro passo, seria transferir o poder das AR para as associações comunitárias, que deveriam ser administradas por um conselho de entidades comunitárias. As ações deveriam ser discutidas, primeiro nos bairros, através de suas associações comunitárias e, em seguida, levadas para o conselho.

Um outro problema correlato diz respeito àquilo que é considerado prioridade para o poder municipal. Nesse conjunto de prioridades, as habitações populares, o saneamento ambiental, a saúde, a educação, dentre outros, nunca são devidamente priorizados, ou então, simplesmente alegam que não há recursos para tudo isso, de modo que o planejamento centralizado só serve para produzir bonitos mapas, apresentações luxuosas e dar trabalho por alguns meses aos técnicos do serviço público e a consultorias milionárias.

Referências
BAVA, S. . Tecnologia social e desenvolvimento local. In: Tecnologia social: estratégia para o desenvolvimento. Rio de Janeiro: Fundação Banco do Brasil, 2004.

BOOKCHIN, Murray. O municipalismo libertário. In: BOOKCHIN, M.; BOINO, P.; ENCKELL, M. (ORG.). O bairro, a comuna, a cidade... espaços libertários.São Paulo: Ed. Imaginário/IEL/NUSOL, 2003.

DAGNINO, R.; BRANDÃO, F.; NOVAES, H. Sobre o marco analítico-conceitual da tecnologia social. In: Tecnologia social: estratégia para o desenvolvimento. Rio de Janeiro: Fundação Banco do Brasil, 2004.

DAVIS, M. . Planeta Favela. São Paulo: Boitempo, 2006.

GONZÁLEZ GARCÍA, M. I., LÓPEZ CEREZO, J.A. y LUJÁN LÓPEZ, J. L. Ciencia, tecnología y sociedad: una introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología. Madrid: Technos, 1996.

MUMFORD, L. Técnicas autoritárias y democráticas. In: Anthropos. Revista de Documentación Científica de la Cultura. Tecnologia, ciência, naturaleza y sociedad: antologia de autores y textos. Barcelona: Ed. Anthropos, abril, 1989.

SANTOS, M. . A natureza do espaço: espaço e tempo: razão e emoção. São Paulo: Hucitec, 1999.

SOUSA SANTOS, Boaventura. Um discurso sobre a Ciência. 2.ed. São Paulo, 2004.

[1] “Técnicas autoritárias e democráticas” discurso pronunciado por Mumford em 1963 em Nova York foi publicado em “Tecnology and Culture” (v.5, n.1, p.1-8).

CeNTenário: 100 anos de anarcosindicalismo

2010-02-20T14:35:00.000-08:00

Em 1º de novembro de 1910, no local barcelonês do Círculo de Belas Artes foi criada a CNT (Confederação Nacional do Trabalho). Esta organização, herdeira da Regional Espanhola da 1ª Internacional (1870), nasceu do próprio seio do Movimento Operário como a primeira organização sindical autônoma neste país.

2010 tem para nós uma conotação especial: cumpre um século de existência da CNT. É o centenário de um povo e a inestimável luta de milhares de pessoas, que ao largo destes cem anos dotaram de uma ferramenta exemplar, a seguir para a classe operária mundial, por sua cultura própria, capacidade autoorganizativa, luta radical, extensão popular e realizações revolucionárias para a construção de uma sociedade antiautoritária e solidária.

http://www.cnt.es/centenario

EDUCAÇÃO LIBERTÁRIA

2010-02-18T14:15:00.000-08:00

Antonio Fernandes Mendes

Para uma nova educação é necessário também uma nova pedagogia que contemple as seguintes ciências: sociologia, psicanálise, psicossociologia, psicologia infantil e a ecologia humana.

A educação libertária pouco tem sido divulgada, mas é o alicerce pleno para sair desse marasmo do ensino cartesiano atual.

CARNAVAL MARAGOJIPE 2010

2010-02-15T16:15:00.000-08:00

Fotos Eduardo Nunes

14/02/2010

Carnaval, Maragojipe, Bahia

A EDUCAÇÃO INTEGRAL LIBERTÁRIA CONTRA O NEOLIBERALISMO

2010-02-13T15:29:00.000-08:00

Por Dário T. Santos

A proposta de uma educação integral e libertária

Para alguns pensadores do século XIX, como Bakunin (2003), que viam a educação como paixão e revolta, a impossibilidade da instrução integral[1] e de uma educação libertária na sociedade capitalista era uma realidade a ser enfrentada. Francesco Codello diz que para Bakunin educação e revolta era “...um binômio inseparável que serve, todavia, a uma dimensão absolutamente revolucionária da ação humana”. Acrescenta que para ele “educar significa substancialmente estimular e promover aquela dimensão rebelde e intolerável à autoridade, que caracteriza a natureza humana” (CODELLO, 2007, P.107).

Neste sentido a obra de Francesco Codello demonstra não só o lado mais radical da pedagogia libertária, mas, também, uma rica discussão sobre experiências libertárias e práticas anarquistas que tinham em comum a visão de que através da educação poderíamos compreender a sociedade e transformá-la (CODELLO, 2007), visto que traz temas bastantes pertinentes para o que se discute hoje sobre ensino profissional.

Tomamos aqui a noção de natureza-cultura como configuração do ambiente no qual a escola está inserida, e nela o seu corpo docente e discente, que pode ali refletir sobre a sociedade real e a desejada, tomando esta instituição como um espaço público no qual deveriam se disseminar e construir habilidades e/ou conhecimentos. Para tanto, situo a questão do trabalho dentro da lógica e da perspectiva neoliberal, para depois refletir sobre o seu papel de formação de sujeitos, em vista de uma educação comprometida com a questão da instrução integral do indivíduo e do exercício da cidadania.

Como na sociedade capitalista quem contrata é quem diz qual é o valor e a habilidade requerida para comprar trabalho, o saber e o conhecimento que desejamos terminam sendo privilégio de quem pode escolher o que fazer, sem necessitar se submeter ao contrato. Privilégio de quem possui o controle da propriedade e dos meios dos quais dependemos para sobreviver e produzir. Dessa forma, a escola tende a se abstrair da visão da natureza-cultura local, dando lugar ao entendimento de que o seu papel é apenas a certificação de competências, que terminam por garantir apenas a reprodução do capital.

A lógica do capital, trabalho precário e interesse social

Ao tratar da educação profissional, Ramon Oliveira (2006), a partir de Frigotto, faz uma crítica à Teoria do Capital Humano, buscando demonstrar programas desenvolvidos pela CEPAL e pelo Banco Mundial como subordinados à lógica do capital e de não contribuírem para existência de uma escola comprometida com a constituição de sujeitos de formação integral.

De acordo com Oliveira:

“Para Frigotto cabe, neste momento, aos setores de esquerda, a construção de um novo referencial ético e político cujo horizonte seja a constituição de novos sujeitos sociais. Neste sentido, a escola passa a ter um papel fundamental. Não uma escola reducionista, subordinada à lógica do capital, mas uma escola comprometida com a constituição de sujeitos de formação integral. Que tenha como objetivo o desenvolvimento de uma formação omnilateral e que possa contribuir, efetivamente, para que novos sujeitos sociais possam se inserir na vida política e desenvolver estratégias de lutas concretas contra a ofensiva neoliberal.” (OLIVEIRA, 2006, p.6)

A partir desta reflexão podemos discutir o papel das escolas públicas do ensino médio na formação profissional, ao mesmo tempo em que tentamos evidenciar o que poderia ser o referencial o ético e o político capaz de constituir o que Oliveira chama de novos sujeitos sociais.

O desafio de uma educação com instrução integral nos obriga pensar na construção de uma sociedade não capitalista, condição sem a qual a sua realização seria impossível, conforme pensava Bakunin:

“A primeira questão que hoje temos a considerar é esta: a emancipação das massas operárias poderá ser completa enquanto receberem instrução inferior a dos burgueses ou enquanto houver, de um modo geral, uma classe qualquer, numerosa ou não, mas que por nascença tenha privilégios de uma educação superior e mais completa?” (BAKUNIN, 2003, p.59)

Para ele a instrução integral só seria possível em um cenário de educação libertária (CODELLO, 2007, p. 121). Ante a educação burguesa e autoritária disseminada pelo estado, Bakunin coloca a necessidade de difundir a instrução científica e revolucionária, convidando indivíduos que possuem alguma forma de cultura superior a “abandonar as academias nas quais é construído um saber não ligado ao povo, separado do verdadeiro conhecimento que é formado na vida real” (Idem, p.122). O entendimento é de que a educação na sociedade neoliberal é posta a serviço da reprodução do capital, e que esta sociedade impossibilita a existência das condições para a realização da “boa educação”, possível apenas em uma sociedade justa e igualitária.

Por outro lado, atender o interesse da comunidade requer a compreensão do seu mundo, com limites e possibilidade igualmente imensos, demonstrando a necessidade de reflexão sobre o contexto natural-cultural como fundamental para promover o bem estar da população, e o desenvolvimento local sustentável, a partir de um quadro de referência que por certo reforçará a atitude de pensar a educação em bases reais, a partir da experiência, dos problemas e das vocações.

A decisão sobre o que atribuir como vocação econômica de uma localidade não pode prescindir de uma análise sobre a sua historia, nem se abstrair do contexto ambiental e natural-cultural no qual está inserida.

Natureza - cultura: a escola e a constituição de sujeitos de formação integral.

Tornar a escola viva é trazê-la para experiência. Se a escola se propõe formar sujeitos sociais, ela tem que se tornar uma escola viva que possa interagir com o ambiente natural- cultural que a envolve. Os sujeitos não podem ter a sua formação reduzida a habilidades especificas tais como as propostas pelas agencias oficiais de qualificação de mão-de-obra, que instruem indivíduos para a execução de tarefas, passíveis de futuramente serem substituídas por máquinas, ao mesmo tempo em que, conforme podemos perceber a aquisição de novas tecnologias torna aquele saber prescindível no processo industrial, e sem valor algum no mercado de trabalho.

Os caminhos que temos tomado conduzem, ou levam a crer, que se deve buscar a instrução integral. O que ocorre na prática da educação burguesa e autoritária é a negação do conhecimento aos menos favorecidos economicamente, visto que a democratização do saber tem muitos entraves a superar e só será plena em uma sociedade onde existam iguais oportunidades. A instrução integral não é um mecanismo de tornar os indivíduos conhecedores e habilitados para todas as tarefas, mas permite que, dentro de um ambiente de liberdade, ele possa escolher aquele conhecimento e fazer que mais lhe satisfaça e assim prestar a sua contribuição para a coletividade. A educação não pode ser instrumento para submissão, muito pelo contrário, deveria proporcionar a felicidade como afirmava William Godwin[2].

Como não vivemos numa sociedade de iguais, resta saber as alternativas que possam devolver a educação o seu papel e o seu poder de influenciar a sociedade. Centro de convívio social, espaço público, a escola deixou de ser um centro de conhecimento e cultura para se tornar uma agência certificadora de saberes a serviço do capital. Abdica-se da formação moral e ética do indivíduo, sob a suposta supremacia do saber técnico, por sua vez permanentemente superado pelo avanço da ciência. Abdica-se principalmente da experiência ao tornar a escola um centro de certificação do saber em detrimento do conhecimento gerado da vivência.

Entre o modelo ideal de escola proposto por diversos pensadores e aquela que funciona apenas como mecanismo a serviço do capital, caberia refletir sobre a possibilidade de um projeto político-pedagógico que pensasse a escola dentro do contexto atual da nossa sociedade, buscando na experiência deste pensar a crítica a um modelo excludente de economia que tem limitado tanto desenvolvimento da sociedade como seu trabalho, restringindo-o à certificação de saberes úteis em sua essência à reprodução do modelo de sociedade neoliberal, cumprindo apenas um papel burocrático de habilitar saberes estandardizados, que não acrescenta quase nada àquilo que poderia se chamar desenvolvimento humano, estimulando assim a sociedade a buscar pela experiência no ambiente cultural-natural, conhecimentos que ajudassem a superar os seus problemas. Um espaço social que resultasse da discussão de um projeto político-pedagógico de fato em condições de contribuir para o fim desse modelo neoliberal.

No caso da educação pública os gestores das escolas se sentem compelidos a cumprir as exigências e funções burocráticas estabelecidas e controladas pela administração do sistema de ensino e fragilizados para estabelecer uma relação mais direta com o aluno e com a sua comunidade, tendo em vista a herança de um sistema de ensino centralizado e verticalizado que não autoriza e nem confere a escola a necessária autonomia na gestão da educação.

A escola tem que discutir os problemas da sua comunidade, caso contrário não estará contribuindo com a sociedade na sua função primordial. Os sistemas educacionais se tornaram tão gigantescos que mal podem enxergar as especificidades de escolas locais. Ao pretender controlar, o sistema educacional põe-se a serviço do poder exercido pelo estado em favor das classes dominantes. Continuaremos causando o maior prejuízo para a educação ao se contentar com pouco, pensar que somos incapazes, e nos submetermos ao capricho de interesses que não são nossos. Uma experiência que tomasse patrimônio natural-cultural no contexto de cada escola como base para reflexão sobre a educação e para o seu projeto político-pedagógico talvez seja um caminho para formar indivíduos com instrução integral.

[1] “A instrução deve ser igual em todos os graus para todos; por conseguinte deve ser integral, quer dizer, deve preparar as crianças de ambos os sexos tanto para a vida intelectual como a vida do trabalho, visando a que todos possam chegar a ser pessoas completas”. (BAKUNIN, 2003, p.78)
[2] Codello diz que Godwin, “No seu primeiro ensaio, declara explicitamente que o verdadeiro e grande escopo da educação é provocar felicidade. A felicidade do indivíduo em primeiro lugar. Se todos os indivíduos são felizes a comunidade inteira também o será. O homem é um ser social e é necessariamente ligado aos outros indivíduos. Disso deriva que cada homem deveria ser educado para assistir aos outros, e o primeiro objetivo a se estabelecer consiste em educar o homem a ser feliz, e o segundo, a ser útil, ou seja, virtuoso. Virtude e utilidade são, nesse contexto, sinônimos. (CODELLO, 2007, p.54)

PRÁTICAS SOCIOEDUCATIVAS III

2010-02-11T16:56:00.000-08:00

ISVA: TERRITÓRIO DE LIBERDADE

"[...] Com mais forte razão, o hominídeo, desde seu registro de nascimento, desterritorializa sua pata anterior, ele a arranca da terra para fazer dela uma mão, e a reterritorializa sobre galhos e utensílios. Um bastão, por sua vez, é um galho desterritorializado. É necessário ver como cada um, em qualquer idade, nas menores coisas, como nas maiores provações, procura um território para si, suporta ou carrega desterritorializações, e se reterritorializa quase sobre qualquer coisa, lembrança, feitiche ou sonho."

(Deleuze; Guattari: 66, apud Haesbaert: 39, grifo nosso)

INTERAÇÕES EDUCATIVAS

2010-02-01T17:13:00.000-08:00

Imaginemos uma escola em que todos os que estão presentes são professores. Uma escola em que é priorizada a troca de conhecimentos entre os participantes sem a moralização da posição do professor nem o embotamento e o chateamento dos estudantes que se vêem obrigados a aprender matérias que reconhecem como totalmente desnecessários para suas vidas. Ao invés de aulas, interações educativas. Ao invés de imposições e obrigações, espontaneidade e responsabilidade. Essa é a metodologia do Instituto Sociambiental de Valéria.

Todas as vezes que vou ao ISVA me sinto num espaço onde são priorizadas as interações educativas. Semana passada tive a oportunidade de entender como é que se sabe quando uma jaca está madura ou não. Quem me ensinou foi uma das crianças que, às vistas de uma instituição comum, estaria ali somente para aprender e ouvir gritos. Outro dia outra criança me ensinou a amolar um facão na pedra. Às mentes guiadas pelo senso comum poderíamos ouvir uma crítica injuriosa agora, que me chamasse de utópico após afirmar que são conhecimentos simples diante da minha posição de universitário pós-graduando. Mas com toda a humildade que ainda busco conquistar posso afirmar agora que eu, menino criado com vó, de prédio, tenho 29 anos de idade e não sabia reconhecer simplesmente quando a jaca está madura e como amolar um facão na pedra.

Diante de toda complexidade do conhecimento ou do sistema econômico, o que ajuda as pessoas a sobreviverem em determinados contextos são justamente esse conhecimentos considerados simplórios por alguns. Mas mesmo que considerássemos simplórios esses aprendizados, enquanto educadores e pesquisadores de uma verdadeira educação deveríamos ter o mínimo de consciência para considerar que foram coisas aprendidas por essas crianças e, mais do que isso, bem aprendidas, a ponto delas saberem inclusive ensinar. Ora, são crianças de seus 13 a 14 anos de idade, semi-analfabetas, e me pergunto constantemente: porque elas aprenderam tão bem essas coisas enquanto sua escolaridade formal e o seu aprendizado deixam muito a desejar? Devo salientar neste momento que não aprendi imediatamente tais habilidades. São conhecimentos práticos que exigem experiência e treinamento disciplinado para um resultado perfeito. Então a princípio concluímos duas coisas: 1° - esses conhecimentos são simples, porém nada simplórios. 2° - diante da necessidade de vida laboral essas crianças aprenderam coisas que são cotidianas para elas que estão relacionadas a interações educativas (com seus pais, vizinhos, parentes), observação, fascínio e experimentação.

É claro que devemos considerar que até se chegar ao ponto da experimentação algo dentro das crianças deve impulsionar sua vontade para o conhecimento. E quando falamos de “vontade” aqui será que devemos tocar no ponto “espontaneidade”? Deixarei essa questão em aberto para reflexões, propositalmente.

Voltemos a falar do ISVA. Lembremos sempre das interações educativas, e que estas não são nenhum mistério criado por nós, ou uma novidade, ou um modismo. As interações educativas são resultado de uma prática comum de aprendizado espontâneo baseado na convivência e na troca. As interações educativas são práticas históricas de produção da existência humana, presente na convivência desde o momento em que existe vida em comunidade. Segundo Dermeval Saviani:
Lidando com a natureza, relacionando-se uns com os outros, os homens educavam-se e educavam as novas gerações. A produção da existência implica o desenvolvimento de formas e conteúdos cuja validade é estabelecida pela experiência, o que configura um verdadeiro processo de aprendizagem[1].

Dessa maneira é que no Isva hoje priorizamos as práticas educativas, sem separar a educação do trabalho, a educação da sobrevivência prática. É claro que o trabalho e a sobrevivência prática estão totalmente relacionados com o contexto do mundo, da política, da economia, da globalização. Tudo isso é debatido, mas numa corrente contrária ao que a escola tradicional faz hoje em dia. Essa escola, que segundo as palavras de Seu Antonio Mendes, é uma escola falida.

[1] SAVIANI, Dermeval. Trabalho e educação. Fundamentos ontológicos e históricos In: Revista Brasileira de Educação, vol.12, n°34. Rio de Janeiro.Jan/abr de 2007.

Igor Sant'Anna

PRÁTICAS SOCIOEDUCATIVAS II

2010-01-23T14:05:00.000-08:00

PRÁTICAS SOCIOEDUCATIVAS I

2010-01-23T13:18:00.000-08:00

Problemas socioambientais no bairro de Valéria

2010-01-23T12:39:00.000-08:00

O ISVA sempre está atento aos problemas socioambientais que estão ocorrendo no bairro. Já demonstramos algumas vezes a preocupação com a área do DERBA que foi adquirida pela Toshiba e o cuidado que precisa ter essa nova empresa com os espaços verdes e de lazer do bairro, principalmente, a que os moradores chamam de "bica" onde é utilizada pela população local como lazer e banho. Trata-se, em verdade, de uma nascente que faz parte da bacia do cobre e que sem ela, irá provocar graves danos a esse ecossistema. A Toshiba precisa ter uma prática socioambiental condizente para a preservação dos mananciais hídricos do bairro. Além dessa, outra preocupação dos moradores é a do campo de futebol que fica também no Derba, amplamente utilizada como lazer dos jovens do bairro e que precisa continuar tendo essa mesma finalidade de uso.

Vários outros problemas socioambientais devem merecer a atenção dos moradores e de suas instituições locais, sejam associações comunitárias, escolas e institutos. Nos últimos meses vem ocorrendo intensa devastação provocada por uma empresa nas margens da BR-324 no perímetro de Valéria. A empresa está soterrando uma baixada, um pequeno vale, para construção de suas instalações sem os mínimos cuidados de proteção. É preciso que os órgãos ambientais do estado tomem providências e verifiquem se há autorização para o impacto que está sendo provocado, se foram feitos estudos e se propuseram ações de minimização dos danos provocados. Além dessa empresa, outras estão se instalando ao longo da Br-324 no bairro de Valéria provocando problemas ambientais.

Outra questão também importante, é a do lixo que nem moradores nem empresas respeitam e não colocam nos lugares adequados. Sabe-se que o lixo provoca uma série de problemas de saúde para a população e para a natureza. Quando assistimos um rio morrendo localizado próximo a núcleos urbanos por causa da poluição pode ter certeza que também as pessoas próximas ao rio ou estão doentes ou estão também morrendo.

Cuidado com as plantas e com os jovens

2010-01-23T11:58:00.000-08:00

processo de defumação
uma jaqueira produtiva

práticas sócio-educativas

Na semana passada, de 11 a 17 de janeiro, fizemos poda de algumas jaqueiras que estavam com o tronco cheio de galhos o que impede o nascimento de jacas. Após a poda os galhos e folhas da jaqueira são deixados no solo por cima das raízes delas, depois de uma semana as folhas e galhos secos são colocados em uma vasilha para fazer uma defumação ao redor da própria árvore podada, nesta semana com a presença de vários moradores foi feita a defumação para a restauração das árvores. Agricultura biodinâmica com base na filosofia de Steiner.

Além disso, como já informamos estamos realizando práticas sócio-educativas de verão para os jovens do bairro que estão de férias: Jogos, brincadeiras, grupos de teatro, limpeza do espaço, plantio de mudas. Natureza sadia, juventude também sadia. Toda segunda e sexta pela tarde, além de práticas de conservação, são realizados jogos e brincadeiras.

Pelas manhãs funciona na biblioteca José Oiticica a oficina de leitores, coordenado por Marcela. Nos outros horários há sempre uma pessoa para desenvolver atividades.

Consumir até Morrer

2010-01-20T12:53:00.000-08:00

Consumir hasta morir, Sagarrak, Ekologistak, Martxinsaltoa, nº31. 73 páginas. 6,00 Euros.
Librería Libertaria Malatesta: http://www.lamalatesta.net/-c-21_96.html?osCsid=i08mvbmirjrjbrpe7lurqe19q6

Consumir até morrer é o título desse livro que faz referência ao consumo responsável. O título constitui-se em um slogan extremamente apropriado para os nossos dias, é como se as pessoas fincassem na alma a necessidade de consumir tudo que a sociedade de consumo determina e proporciona. Como viver sem televisão e geladeira em São Paulo ou em qualquer outra metrópole do mundo? A proposta do livro sustenta que nós é que devemos descer desse trem enlouquecido do consumo irracional através de práticas como comércio justo, ciclistas urbanos, alimentos ecológicos, recuperadores de resíduos, redes de economia alternativa. Trilhar outros rumos para uma sociedade mais justa, solidária e ecológica

O perverso abandono do Parque São Bartolomeu

2010-01-19T17:09:00.000-08:00

Pirajá, um monumento vivo da história do Brasil, um marco profundo da grande luta que enobrece o povo brasileiro – em especial o povo baiano – que com seu sangue derramado conquistou a liberdade, expulsando para sempre o tirano mor – Inácio Bandeira de Melo – do território brasileiro com toda sua guarda pretoriana e seus sequazes, deixando aqueles belos planaltos juncados de mortos, deixando à posteridade lições de coragem e heroísmo.

Floresta que infundiu profundos sentimentos ao genial poeta Castro Alves, que no seu poema ao Dois de Julho compara a grandeza e o heroísmo do povo aos cedros ali existentes que, augustos e majestosos, desafiavam as intempéries dos tempos.

Infelizmente as lições históricas daquela exuberante floresta não foram inseridas na prática do dia-a-dia – principalmente dos administradores públicos – que postergaram e tergiversaram sobre a proteção e segurança ambiental do parque São Bartolomeu e da reserva florestal do Pirajá, não respeitando o valor das plantas sagradas do culto afro-brasileiro ali existentes, como também aquela rica biodiversidade de plantas e ervas medicinais. A prova do que afirmo foi o estudo e pesquisa executados pelo Projeto Rondon, no início dos anos 1970, que teve como coordenador dos trabalhos de campo o Dr. Carlos Fonseca, emérito cientista no conhecimento de plantas meidicinais.
Estas postergações sistemáticas de vários administradores do município de Salvador tomaram rumos gravíssimos desde as duas administrações do Sr. Toninho Quebra-Barraco, que utilizou métodos draconianos, à imitação do tirano mor Inácio Bandeira de Melo, criando os mesmos guardas pretorianos que perseguem implacavelmente o mercado informal da cidade do Salvador, querendo ordenar este mercado livre, taxando os vendedores com valores espoliantes, diminuindo os espaços das barracas, criando grandes dificuldades para o barraqueiro guardar e proteger sua mercadoria.
Chamo a atenção das comunidades populares que residem no entorno daquela belíssima floresta, o sítio histórico de Pirajá e suas adjacências. Não se deixem iludir com idéias espúrias sopradas de longe e de cima para baixo, sejam elas do setor público, sejam do setor privado e até de Ongs que estejam desligadas da Geografia, da Ecologia e da Sociologia local por conta de interesses maquiavélicos, da insensatez diabólica, com maquinações sutis, com tiranias disfarçadas, minam e matam os sistemas naturais criados a milhões de anos pela ordem do universo. Aqui e ali se ouvem propostas absurdas como criação de abelhas européias e africanas altamente lesivas àquele sistema onde existem abelhas nativas, sem ferrões, com alta qualidade de seu mel e garantem o habitat local, como a uruçu, mandaçaia, jatai, jandaira e outras.
Sopram ainda a criação de hortas convencionais, sem contar que ali é uma reserva florestal fechada, o que temos a fazer é reflorestar, reconstruir os taludes existentes que foram suprimidos, utilizando plantas da Mata Atlântica e nos alinhamentos entre a comunidade e a reserva fazer uma agroecologia com plantas frutíferas oriundas da própria Mata Atlântica. Mas não, induzem a população a criarem peixes predadores do sistema hidrófilos de outras áreas em detrimento dos peixes nativos, citamos alguns como a traíra, o parú, as tilápias nativas, o piau, o cará, o acari, o cascudo, o bodó e o mandi entre outros que sustentam e garantem o sistema natural.
Essa gente com o discurso dogmático de crescimento a qualquer preço, mesmo que custe a vida de todos, incluindo eles mesmos, pois não enxergam um palmo além de seus narizes. Na natureza não existe apartheid e nem idéias absolutistas. Ela engloba a ordem do universo com suas leis implacáveis e criativas.
Após décadas, continua a omissão não apenas do poder público executivo, como também do Legislativo, da Câmara Municipal, que até hoje não criou projetos de proteção ambiental, não aprovou recursos do orçamento municipal ou estadual para proteção do nosso verde.

POR UMA GESTÃO POPULAR DO PARQUE SÃO BARTOLOMEU

CIDADANIA, AUTONOMIA E LIBERDADE

PRESERVAÇÃO SOCIOAMBIENTAL

Antonio Fernandes Mendes

Arte, cultura e ecologia social no ISVA

2010-01-16T05:48:00.000-08:00

Em janeiro, no período de férias escolares, estamos realizando várias atividades no ISVA com os jovens do bairro de Valéria. Poda de árvores, limpeza e cuidados do espaço, jogos e encenação de teatro, organização dos livros da biblioteca e a oficina de leitores. Algumas atividades são programadas outras vão surgindo de forma espontânea. Funciona como uma escola livre, viva, sem a imposição de aprender. Ao organizar livros, por exemplo, pode-se atentar para a separação por assuntos (matemática, história, português), assim, estarão de algum modo aprendendo a arte da catalogação. As atividades ao ar livre também estimulam a criação e a convivência social. A preocupação com o ambiente, o cuidado com as plantas e a preocupação com a poluição dos espaços ajudam no sentido de criar responsabilidade com o próximo e com a natureza.

A visita nas áreas do bairro em grupo, observando os espaços urbanos (residências e bares) e os naturais como nascentes e matas possibilitam a reflexão sobre o meio e a interação com a rua e o bairro. Os jogos e as atividades teatrais geram um clima de alegria, amizade e confiança mútuas. Não existem notas para avaliar ninguém, não somos favoráveis e nem queremos autorização para isso, as provas são aquelas que de forma livre e espontânea as pessoas participam ou não para realizar alguma atividade, seja intelectual, lúdica ou prática, dentro de uma concepção de uma educação integral. Desafios, questionamentos, descobertas, práxis, liberdade e compreensão são as possibilidades de se desenvolver uma educação libertária, autogestionária.

Eduardo Nunes

S O L I D A R I E D A D E C O M O H A I T I

2010-01-14T15:45:00.000-08:00

As imagens podem não falar por si, nós é que as interpretamos. A tragédia que se abateu sobre o Haiti deixa a todos consternados. Não é preciso falar de números, os depoimentos dos que sofreram com o terremoto e também daqueles que estão relatando são impressionantes. É a verdadeira prova de que a solidariedade existe. Solidariedade num mundo desigual, solidariedade para um povo extremamente explorado e empobrecido por conta da ganância e da avareza das empresas que visam apenas os seus próprios interesses. (EN)

click na imagem acima

Élisée Reclus - geógrafo anarquista

2010-01-12T14:02:00.000-08:00

ÉLISÉE RECLUS -

Eminente geógrafo, intelectual e anarquista francês. Nasceu em 15 de março de 1830. Filho de um pastor protestante estudou na Universidade em Montauban e Berlin. Em 1864 conheceu M. A. Bakunin, de quem se tornaria amigo e companheiro até à morte, sendo o orador no seu sepultamento. Sendo já um reconhecido geógrafo, participou ativamente da Comuna de Paris de 1871.

Aprisionado, foi condenado a degredo, mas um amplo movimento internacional, reunindo intelectuais de vários países, conseguiu que a pena fosse comutada em expulsão para a Suíça. Viajou por todo o mundo, durante o trabalho de pesquisa que fez para preparar a Nova Geografia Universal, aproveitando esse fato para estabelecer contatos com os núcleos anarquistas dos países por onde passava.

Esteve em Portugal nos anos de 1886 e 1887 tendo incentivado os primeiros grupos anarquistas a se organizarem de forma autônoma e, em 1893, esteve no Brasil, Uruguai, Argentina e Chile. No ano seguinte participou da fundação da Universidade Livre de Bruxelas onde seria professor. Tal como seus outros irmãos, em particular o fourierista e libertário Élie Reclus, Élisée foi um dos expoentes intelectuais do anarquismo do século XIX. Suas obras O Homem e a Terra e A Montanha, tal como muitas de suas reflexões nos seus textos geográficos, que o tornaram um dos fundadores da moderna geografia humana, são exemplos de uma visão precursora da ecologia.

De sua autoria foi publicado no Rio de Janeiro, em 1900, Estados Unidos do Brasil, o capítulo da Nova Geografia Universal referente ao país. Destaca-se ainda seu livro Evolução, Revolução e Ideal Anarquista. Morreu em Bruxelas a 4 de julho de 1905.
RECLUS, Élisée. A evolução, a revolução e o ideal anarquista. Imaginário. São Paulo. 2002. 131p.

Disponível: http://www.faced.ufba.br/rascunho_digital/textos/568.htm

Desejos e necessidades

2010-01-04T16:33:00.000-08:00

Afinal, o que nos move?

Desejos, sonhos, realidades, necessidades?

E como situar-nos no mundo globalizado e como situar-me?

Necessitamos de tanta tecnologia?

Que alternativas temos nesse mundo que está montado?

Solidariedade e sociabilidades libertárias

2009-12-30T17:53:00.000-08:00

Nos próximos assuntos abordados no blog do ISVA estaremos discutindo o tema da solidariedade e sociabilidades libertárias. Abrimos o espaço para todos que quiserem colaborar. Segundo Reclus, a declaração dos direitos humanos refere-se à liberdade do homem, de liberdade completa e absoluta, mas ela se engana, se esta liberdade não se encontra limitada pelo amor e pelos deveres, pois “só o homem livre pode sem segundas intenções estreitar contra seu peito a seu irmão e dizer-lhe: te amo” (Reclus, apud Bellido, 2009:145). Acrescenta que a dominação que ocorre no mundo, não é só econômica, mas é também espiritual. A luta cotidiana, no trabalho, na sociedade, deve estar acompanhada pela luta por um pensamento livre.
Estamos cansados de saber que a questão econômica é a principal raiz dos problemas sociais. A desigualdade social, a carência das coisas mais essenciais da vida: alimentos, saúde, habitação, por exemplo.
O que se pode fazer para mudar essas coisas? Bastam palestras? Escritos? Essas coisas por certo ajudarão, mas não seria melhor mudar radicalmente a sociedade que vivemos?
Como povos de outras regiões resolveram seus problemas? Por que até hoje não resolvemos os nossos?
Cada um de nós deve ter uma explicação.
Sendo assim, gostaria inicialmente de recordar a vocês a experiência humana em nosso planeta. Como se sabe, uma geração corresponde ao tempo necessário para que uma espécie possa reproduzir-se. Os arqueólogos falam que já se passaram cerca de 10 milhões de anos, ou seja, um milhão de gerações entre os humanos. Os orangotangos se reproduzem, por exemplo, entre os 7 e 8 anos de idade; os gorilas e os chimpanzés comuns entre os 6 anos e meio e os 8, e para os homens arcaicos um termo médio de 11 anos. Nosso ancestral comum viveu cerca de 5 milhões de anos (700 mil gerações), os australopitecos permaneceram só 3 milhões de anos (300 mil gerações); os homens arcaicos viveram durante um milhão e oitocentos mil anos (cerca 170.000 gerações) e os homens modernos apareceram faz 180 mil anos (14 mil gerações): "disso resulta que o número de gerações que nos separa de nosso antepassado comum com os gorilas e chimpanzés e, por conseguinte, do começo da diversificação de nossa raça, é de aproximadamente 1.200.000 anos. Simplifiquemos a um milhão de gerações, uma cifra já incrível de antepassados extintos e envoltos na neblina do tempo" (Chaline, 2002, p. 21-22).
Nesse milhão de gerações ocorreram diferenças genéticas e morfológicas. O paleontólogo (estudo dos seres antigos) persegue as marcas da história de vida e a do homem em particular, chamam-nos de paleoantropólogo. "O pré-historiador se dedica a reconstrução das sociedades humanas que nos precederam. Ambos trabalham como inspetores de polícia, embora com indícios mais limitados. No entanto, o Paleontólogo e o pré-historiador dispõem atualmente de métodos muito eficazes para identificar os sinais de vida. Usam métodos paleoquímicos para reconstruir ambientes físicos e climas, indícios de fauna e flora com a finalidade de avaliar a biodiversidade da vida em uma época determinada. Empreende análises bioquímicas, biologia molecular e celular, cromossômica, embriológica, de anatomia comparada e de forma para identificar todas as estruturas dos fósseis" (Ibidem, p.23).
Na sociedade moderna, o sociólogo, procura entender as diferentes formas de organização social, juntamente com outras áreas das ciências sociais e ciências sociais aplicadas, como a antropologia, a economia, o direito, a psicologia, a geografia, a educação, procurando dar uma radiografia do homem moderno em toda sua pluralidade e complexidade, embora, sempre esteja imbuído de uma perspectiva política que lhe ampara nas formulações sobre os problemas sociais. Daí considerarmos a sociologia anarquista, como Bellido, como uma cultura política de resistência
Dentre as invenções humanas, talvez a mais importante tenha sido a linguagem e o processo de comunicação. A possibilidade de se comunicar e de elaborar acordos e convenções. A idéia de discutir e decidir sobre a melhor maneira de vivermos em grupo. É possível que tenhamos enveredado por caminhos não muito ajustados na relação social com base no amor e na solidariedade. Inúmeras sociedades foram construídas sobre o império do medo, da opressão, escravidão, mas, por sua vez, como tudo na vida ruíram e se extinguiram.
As primeiras sociedades humanas, as que comumente, chamamos sociedades indígenas, foram construídas com base nas relações de parentesco, não havia necessidade de escolas, juízes ou polícias, isto é, eram sociedades sem Estado. Em caso de conflitos, formavam grupos de guerreiros para combater os inimigos. Em suas aldeias, porém, as contendas eram decididas através do diálogo, sem intermediação. O trabalho coletivo era repartido para todos, não havia os que comiam e os que passavam fome como em nossas sociedades atuais. A propriedade era coletiva, de todos, caçavam, pescavam e cultivavam para todos. Pesquisas antropológicas demonstram que o tempo de trabalho de inúmeras aldeias indígenas não chegavam a 4 horas diárias e eram entrecortadas por banhos e festas.
Mas, diremos, o mundo mudou. Mudou. Uma das piores invenções do mundo moderno com certeza foi a arma de fogo. Deu poder superior a grupos que dominam sociedades e que dispunham desses instrumentos para dominar outros povos que apenas possuíam arcos e flechas. Países e Estados construíram armas ainda mais letais que os rifles de repetição que dizimaram povos em várias partes do mundo. Os mísseis e foguetes teleguiados, a bomba atômica, a guerra química.
Enfim, nos consideramos seres evoluídos e agora estamos preocupados com o futuro do planeta, com as pandemias, com as milhares de pessoas que morrem de fome, com as mudanças climáticas, provocadas pelo avanço dessas tecnologias chamadas de ponta.
Gostaria de chamar a atenção para aquilo que eu falei que era uma das maiores invenções humanas, a comunicação. Ela transformou-se agora em um dos grandes problemas, pois grupos privados e estatais têm o controle sobre os meios de comunicação e conseguem com isso, inculcar nos corações e mentes da população toda sorte de intrigas e mentiras, de criação de pânico e medo, que servem aos seus próprios interesses para comercialização de algum produto.
Ou seja, o maior triunfo do ser humano, o diálogo, transformou-se em um monólogo surdo que facilita a cooptação e a manipulação dos seres humanos para objetivos puramente comerciais e até criminosos, voltados para o lucro das grandes empresas que mais destroem nosso planeta.
Com essas palavras iniciais, gostaria de incitar novas discussões não com uma idéia pessimista de que nada tem jeito, ao contrário, acredito numa mudança a partir de nós mesmos, tomando como base a idéia de que a transformação deve partir de nossas mentes e conferir um papel importante para a educação, mas não aquela educação burocrática, baseada em prêmios e castigos, na seletividade, mas sim, naquela, educação que Proudhon, Bakunin, Reclus, Kropotkin, Ferrer, Paulo Freire e muitos outros ensinaram, de uma educação solidária, libertadora e libertária, sem arrogância, com a qual se possa acreditar que outro mundo é possível e, onde, estão engajados muita gente nesse esforço que é ao mesmo tempo individual e coletivo.

Eduardo Nunes

Confraternização libertária 2009 no ISVA

2009-12-28T04:28:00.000-08:00

No dia 26 de dezembro, sábado, foi realizada a confraternização de fim de ano do ISVA. Participaram cerca de 50 pessoas entre associados e colaboradores do instituto. Organizado pela atual diretora do ISVA, Hilda Braga, e a coordenadora da oficina de leitores Dom Quixote Marcela Sousa, a festa contou com a participação de crianças, jovens e adultos num clima festivo. Brincadeiras, jogos, presentes e muita comida deram o clima de alegria. A confraternização encerra um ano de muitas atividades do instituto, o cineclube, teatro, oficina de instrumentos musicais, apresentações internas e externas das atividades das crianças que frequentam a biblioteca José Oiticica, reforma de nossas instalações. Comemoramos também o prêmio Machado de Assis do Ministério da Cultura que proporcionou ao ISVA receber 600 livros (científicos e literatura), 2 estantes, 1 computador e permitiu dinamizar nossas ações na biblioteca. A confraternização libertária abre perspectivas para uma prática e ação anarquista local no bairro, baseada na solidariedade, participação e ação direta contra o autoritarismo e agressões sociais e ambientais.

Outra vez: incêndio no ISVA

2009-12-28T04:08:00.000-08:00

Na semana do natal fomos surpreendidos por mais um incêndio no ISVA. Dessa vez, dentro da própria área, atingindo cerca de 20% do total. O incêndio criminoso, dizimou árvores e muitas mudas, além da micro-fauna e micro-flora local. O fogo começou na parte do fundo do instituto, numa área onde comerciantes deixam restos de matérias primas utilizadas em seus produtos e moradores também colocam os resíduos que já não lhe servem mais. Vale ressaltar que o local não é adequado para depositar essas coisas, mais ainda por estar perto de uma área de preservação ambiental onde são cultivados árvores da mata atlântica, frutíferas e plantas medicinais, onde são realizadas reuniões sobre educação ambiental com jovens das escolas públicas e frequentadores da Biblioteca José Oiticica. O incêndio destrói todo um trabalho de recuperação da área, de plantio de diferentes espécies de plantas e de melhoria de qualidade ambiental no bairro. Estamos preparando uma campanha mais efetiva de educação ambiental para a conscientização dos empresários e moradores do bairro para não colocarem mais lixo nesse local.

Manifestação contra a OMC em Genebra na Suiça

2009-11-29T16:44:00.000-08:00

A mobilização ocorreu neste sábado (28), em Genebra. Os anticapitalistas também lançaram fogos de artifício na principal rua comercial da cidade, e pedras contra os policias, que, fortemente armados, revidaram com bombas de gás lacrimogêneo, gás pimenta, canhões de água e balas de borracha para dispersar os manifestantes, que seguiam para a sede da OMC. Pelo menos 40 pessoas foram presas. Amanhã, 30 de novembro (N30), comemoram-se os 10 anos da batalha nas ruas de Seattle, cidade dos Estados Unidos, onde foi realizado o encontro da Organização Mundial do Comércio (OMC), da chamada "rodada do milênio".

Agência de Notícias Anarquistas

HORTAS ESCOLARES NO BAIRRO DE VALÉRIA

2009-11-27T04:45:00.000-08:00

Uma revolução libertária no dia-a-dia, essa é a idéia do ISVA na divulgação e implantação de hortas escolares e domésticas no bairro de Valéria aqui em Salvador.

A experiência de alfabetização ecológica seguindo os passos do centro de Eco-Alfabetização localizado em Berkeley na Califórnia ressalta que o desequilíbrio dos ecossistemas reflete um desequilíbrio anterior o da mente, ou seja a crise ecológica é uma crise da educação, pois, toda educação é educação ambiental. Segundo David W. Orr "A meta não é o mero domínio de matérias específicas, mas estabelecer ligações entre a cabeça, a mão, o coração e a capacidade de reconhecer os diferentes sistemas - aquilo que Gregory Bateson certa vez chamou de o 'padrão que interliga'".(2006, p.11)

A possibilidade dos próprios estudantes cultivarem ou prepararem seus próprios alimentos constitue-se em uma experiência inigualável. As crianças não estão acostumadas a comerem um alimento que não esteja em uma embalagem ou em uma lata. Plantar e colher seus próprios alimentos, arrancar uma cenoura da terra ou comer uma melancia ainda quente do calor do sol, diz-nos, Michael Ableman, a maior parte da nossa sociedade não tem essa experiência.

Dessa maneira, o ISVA vai desenvolvendo parcerias com as escolas públicas do bairro para implantação de Hortas Escolares e incentivo à criação de Hortas Domésticas. O colégio Estadual Noêmia Rego e a Escola Municipal Nossa Senhora Aparecida estão visitando nosso espaço verde e trocando conhecimentos de ecologia social.

Além dos alunos e diretores visitarem nosso espaço, fazemos visitas às escolas apresentando idéias alternativas de hortas orgânicas, aproveitamento de água de chuva, trabalhos manuais. Na última quarta-feira, 25 de novembro de 2009, tivemos a visita de uma turma da 4ªsérie da Escola Municipal acompanhada da diretora e de professores. Nesse encontro, discutiu-se a crise ecológica, o conhecimento e a importância das plantas e o cultivo de hortas, uma experiência gratificante.

CINECLUBE DO ISVA APRESENTA

2009-11-06T04:44:00.001-08:00

Biblioteca José Oiticica: um projeto de educação libertária

2009-10-31T18:54:00.000-07:00

A Biblioteca Comunitária Prof° José Oiticica mantida pelo Instituto Socioambiental de Valéria é muito mais que um depósito de livros. É um projeto de Educação Libertária num bairro periférico da cidade de Salvador-Ba.

Foi no bairro Valéria que Seu Antonio Fernandes Mendes, descendente de Antonio Conselheiro, natural de Quixeramobim (Ceará), camponês sindicalista, revolucionário anarquista, instalou um espaço de educação informal onde passou a plantar ecologicamente e dar aulas ao ar livre.

No rastro dessa história, em uma casa velha de fazenda acontece hoje a Biblioteca Comunitária Prof° José Oiticica. Ela precisa de doações para reformas, pois a casa é muita antiga.

Confira no vídeo abaixo

Morreu um anarquista, ou...

2009-10-30T18:10:00.000-07:00

“Nem o governo, nem pistoleiros, nem esses bandidos todos não vão conseguir acabar com a gente. Nosso povo nasceu índio, nasceu cheio de coragem, nasceu guerreiro!”
Tumbalalá
De coração partido informamos que o companheiro e amigo Chrystian Paiva, que tive a oportunidade de conhecer em Santos (SP), em meados da década de 90, de conviver, trocar idéias, compartilhar sonhos e lutas, morreu neste domingo (18), aos 34 anos, sob circunstâncias mui suspeitas, num balneário na cidade de Boa Vista, em Roraima, estado onde a taxa de mortalidade por homicídio é uma das mais altas do Brasil. Deixou dois filhos, Lennon e Gaia. E vários companheiros e companheiras, amigos e amigas. Foi enterrado ontem (20) em São Paulo, na capital.
Segundo a versão da polícia divulgada nos jornais locais ele se suicidou. Mas sua companheira, Adriana Gomes, diz que não acredita na versão oficial de que Chrystian tenha cometido suicídio.
Hoje (21) pela manhã, por telefone, ela disse indignada e aos prantos: “Nós simplesmente saímos para nos divertir com uma amiga dele que havia vindo de São Paulo nos visitar. Saímos todos juntos (Chrystian, sua amiga e eu). Nenhuma de nós duas estávamos próximas dele [na hora da morte uma estava dormindo e a outra estava tomando banho no rio]. Entramos em estado de choque, fomos maltratadas [moralmente] pela polícia, ela mais do que eu, pois ela chegou antes de mim e ficou detida. Não dá para acreditar na versão da polícia e da imprensa. Tenho plena convicção de que eles próprios atiraram nele, ele estava machucado no rosto, a mão esquerda estava machucada também. As testemunhas falam coisa com coisa e ninguém diz o que aconteceu, outros falam que os policiais atiraram nele. Não sei direito o que fazer, eu morri junto com ele, tudo um grande desastre, mas queria que me ajudassem. Estou meio transtornada".
Em 15 de fevereiro de 2009, Chrystian comentou no blog do Movimento de Organização dos Trabalhadores em Educação (MOTE): “Componho e apoio o MOTE. Apesar de afastado por motivo de saúde, e não poder participar ativamente da luta. Tenho sofrido perseguição, desconto de salário indevido, humilhações, enfim, tudo aquilo que sofre um professor nesse estado. E tudo depois de ter lutado com unhas e dentes em uma greve que resultou nesse aumentozinho miserável e não mudou a estrutura do sistema em nada… Sinto vergonha quando encontro colegas do interior que me informam que a situação está pior, muito pior… Alguns me cobram, confundindo minha figura com a do sindicato… cansei de ouvir “vocês esqueceram-se da gente… e aquele monte de coisa, ar condicionado, melhoria das escolas, etc, etc…”. Um companheiro de Mucajaí recentemente afirmou que as escolas que fotografamos continuam na mesma, acrescido, agora, da infestação por ratos… Pois bem, as escolas de ficção continuam, a merenda ruim ou inexistente continua, o assédio moral continua, a ditadura dos diretores e sua incompetência continuam, as doenças do trabalho continuam, as salas com 45 graus continuam, as progressões mal pagas continuam. Até quando agüentaremos calados todo esse inferno? Será que lutar por mais 10 ou 15% é o que basta?”.
Além da luta na educação, dos professores, eles também estavam envolvidos no movimento contra a implantação da indústria da cana-de-açúcar em Roraima, pela Biocapital, empresa paulista recém-instalada naquele estado e que deseja montar a maior usina de etanol da região amazônica. Esta empresa possui uma grande usina de biodiesel em Charqueada (SP), no interior paulista, que funciona exclusivamente com sebo bovino e tem sua cadeia produtiva manchada por crimes trabalhistas e ambientais.
Na floresta amazônica, terra cobiçada por grandes interesses obscuros e inescrupulosos - um conluio de fazendeiros, empresas e políticos -, há anos o poder promove a violência, reprime e assassina, indígenas, populares, trabalhadores sem terra, ecologistas, todos e todas que lutam incansavelmente pela Vida Plena. Há anos o capital explora e destrói a Natureza, a diversidade da Vida naquela região.
São anos de ganância, arrogância, humilhações, imposições, impunidades, injustiças... São tantos anos de “terrorismo” democráticodemercadomidiático!
ANA: Agência de Notícias Anarquistas
Moesio Rebouças

Federação Anarquista Gaúcha

2009-10-30T18:03:00.000-07:00

TODA A SOLIDARIEDADE PARA COM A FAG! ANTES A REPRESSÃO FOI CONTRA O SEM TERRA ELTOM, HOJE É NA SEDE DA FAG, AMANHÃ QUEM SERÁ???
A REPRESSÃO DO GOVERNO YEDA FOI ALÉM DO ESPERADO. DOIS COMPAS FORAM PROCESSADOS E RESPONDERÃO A UM PROCESSO DE PARTE DE UM GOVERNO ACUSADO DE DEZENAS DE CRIMES, E ALVO DE INVESTIGAÇÕES FEDERAIS EM SEQÜÊNCIA. ATÉ A REPRESSÃO DO ESTADO LIBERAL-BURGUÊS VÊ A ESTA GESTÃO COMO SUSPEITÍSSIMA. YEDA ALEGA INVESTIGAR UMA PROPAGANDA CONTRA A SUA HONRA PESSOAL, MAS NA VERDADE, QUER É DEFENDER A SUA GESTÃO ENTREGUISTA, LACAIA, REPRESSORA, ANTI-POVO E CORRUPTA!
A POLÍCIA CIVIL DO RS LEMBROU SEUS TEMPOS DE DOPS (DOS QUAIS NUNCA ESQUECEU!) E, APREENDEU DOCUMENTOS INTERNOS DA FEDERAÇÃO ANARQUISTA GAÚCHA, INCLUINDO OBJETOS DE USO PESSOAL. INTIMOU TAMBÉM AQUELES QUE MESMO OFERECENDO APENAS A SUA SOLIDARIEDADE – OU PRESTANDO SERVIÇO COMO TRABALHADOR AUTÔNOMO - CONSTAVAM DE REGISTROS DA PÁGINA DE INTERNET DA ORGANIZAÇÃO. NÃO BASTASSE A APREENSÃO DA CPU E DO BACK UP DO COMPUTADOR, LEVARAM DOCUMENTOS INTERNOS (COMO ATAS DE REUNIÕES, DOCUMENTOS DE DEBATES), MATERIAL DE PROPAGANDA PÚBLICO E ATÉ OS RESÍDUOS QUE ESTAVAM NA LIXEIRA DA SEDE. COMO ERA DE ESPERAR, OS ANARQUISTAS SE PORTARAM À ALTURA DE SEU DESAFIO E ENCARARAM COM SOBRIEDADE E FIRMEZA TODA A INTIMIDAÇÃO POLICIAL.

IMEDIATAMENTE A SOLIDARIEDADE DE CLASSE SE FEZ NOTAR, REPERCUTINDO NO RIO GRANDE DO SUL, POR TODO O BRASIL, NA AMÉRICA LATINA E, A PARTIR DA ESPANHA, POR ORGANIZAÇÕES ANARQUISTAS E MOVIMENTOS POPULARES DE TODO O MUNDO. EM BREVE VAMOS AGRADECER A TODAS E TODOS QUE SE MOVERAM PARA DEFENDER ESTA AGUERRIDA ORGANIZAÇÃO POLÍTICA NASCIDA EM 18 DE NOVEMBRO DE 1995 E QUE VEM CUMPRINDO COM SEU DEVER PERANTE NOSSA CLASSE E POVO NOS 365 DIAS DO ANO!

PARA LOGO TAMBÉM ESTAREMOS SOLTANDO UMA LARGA CRÔNICA, DETALHANDO O OCORRIDO E CONTEXTUALIZANDO O GOVERNO NEOLIBERAL DE YEDA E CARLOS CRUSIUS, LAIR FERST, RUBENS BORDINI, DO FINADO MARCELO CAVALCANTE (AFINAL, QUEM O MATOU?!), DO CORONEL MENDES, DE CHICO FRAGA, MARCOS RONCHETTI, WALNA VILLARINS MENEZES, AOD CUNHA, ARIOSTO CULAU, FERNANDO LEMOS, FERNANDO SCHILLER E OUTRAS TANTAS E TANTOS PERSONAGENS SINISTROS DA RECENTE HISTÓRIA POLÍTICA DO RS. ESTA É A “NOVA GERAÇÃO” DE ARENISTAS DO PAGO, AGORA REMODELADOS COMO NEOLIBERAIS E SOB A SIGLA DO PSDB DE FERNANDO HENRIQUE E CIA. É ÓBVIO QUE NÃO SÃO APENAS OS OPERADORES DA POLÍTICA OS RESPONSÁVEIS PELA DOMINAÇÃO ESTRUTURAL E PELA OPRESSÃO NA SOCIEDADE. MAS, NESTE MOMENTO, NO RIO GRANDE, ESSA LAIA É REPRESENTANTE DIRETA DE INTERESSES DO GOVERNO CENTRAL (COMANDADO POR LULA E HENRIQUE MEIRELLES), FAZENDO CORO COM O LATIFÚNDIO (SOB O NOME DE AGRO-NEGÓCIO), COM O DESERTO VERDE (APELIDADO DE REFLORESTAMENTO), DAS PRIVATIZAÇÕES (CHAMADAS DE PPPs), E DO PIOR DE TUDO: A SOMA EXPLOSIVA DE REPRESSÃO POLÍTICA, CORRUPÇÃO DE GOVERNO E ENTREGUISMO.

É PRECISO DERRUBAR ESSA CORJA E ROMPER O CONTRATO DE EMPRÉSTIMO COM O BANCO MUNDIAL! A FAG VEM DENUNCIANDO O CRIME DE VENDE-PÁTRIA DESSA CAMARILHA DESDE QUE COMEÇARAM AS NEGOCIAÇÕES DESSE ABSURDO. POUCAS VOZES SE LEVANTARAM NO RO GRANDE E A ASSEMBLÉIA LEGISLATIVA, INCLUINDO A OPOSIÇÃO PETISTA, VOTOU POR UNANIMIDADE A ASSINATURA DESSE ABSURDO. VOTARAM SEM VER O CONTRATO E POUCOS GRITARAM. É POR ISSO QUE YEDA CRUSIUS ATACOU A FAG! PORQUE ELA ATACA A VERDADE ESCONDIDA SOB O MANTO DA MENTIRA DO SEGREDO ENTRE AMIGOS. É POR ISSO QUE A CHAMAMOS DE RESPONSÁVEL PELO ACORDO ENTREGUISTA JUNTO AO BANCO MUNDIAL E TAMBÉM É RESPONSÁVEL, JUNTO COM O COMANDO DA BRIGADA, DO ASSASSINATO DO COLONO SEM-TERRA ELTOM BRUM DA SILVA. ESTA FOI A RAZÃO DE YEDA MANDAR A CIVIL, ATUANDO COMO POLÍCIA POLÍTICA, ATACAR A NOSSA SEDE E LEVAR O QUE O MANDADO PERMITIA E TAMBÉM O QUE NÃO PERMITIA. BASTA!

PARA LOGO ESTAREMOS MAIS UMA VEZ DIALOGANDO COM AS FORÇAS DA ESQUERDA SINCERA E MILITANTE DO RS PARA REAGIRMOS, DE FORMA PÚBLICA E VEEMENTE, A MAIS ESTE DESMANDO E ABSURDO. É HORA DE AGLUTINAR FORÇAS E FAZER REVIVER ELTOM BRUM EM NOSSAS LUTAS! PORQUE NUNCA ESTÁ MORTO QUEM PELEIA!

SOLIDARIAMENTE, FEDERAÇÃO ANARQUISTA GAÚCHA

WWW.VERMELHOENEGRO.ORG/FAG

NOVO EMAIL PARA CONTATO: fag.solidariedade@gmail.com em: 30/10/2009 21:46 - por federação anarquista do rio grande que nunca se rende!

2009-09-29T17:40:00.000-07:00

SEMINÁRIO

CEM ANOS SEM FERRER

A PEDAGOGIA LIBERTÁRIA EM QUESTÃO

FACED/UFBA

CANELA

DIA 16 DE OUTUBRO (SEXTA-FEIRA)

19 às 22 HORAS

Maurício Tragtenberg, Leitor de Francisco Ferrer

Por Doris Accioly

Educação anarquista X Pedagogia Libertária:

a escola moderna na Bahia
Por – João Neto

DIA 17 DE OUTUBRO (SÁBADO) – 9 às 12 HORAS

Educação libertária e a

Biblioteca Comunitária

José Oiticica
Por - Eduardo Nunes

Aristocracia Acadêmica
Por – Ricardo Liper

Realização: Instituto Socioambiental de Valéria - ISVA

SEMINÁRIO

2009-09-22T11:25:00.000-07:00

SEMINÁRIO

Cem Anos Sem Ferrer:

A PEDAGOGIA LIBERTÁRIA EM QUESTÃO

16 e 17 de Outubro de 2009

AUDITÓRIO DA FACULDADE DE EDUCAÇÃO

UFBA

CANELA SALVADOR BAHIA

Eleições no ISVA

2009-09-20T15:03:00.000-07:00

Aos associados do ISVA,

Informamos que no dia 26 de setembro de 2009, a partir das 13:00 h. na sede do instituto, Rua Estrada da Valéria, 103, Jardim Terra Nova, Km 11 Br-324, depois do fim de linha do Derba, bairro de Valéria, haverá a eleição para a nova diretoria.

ISVA: uma proposta de educação libertária para uma sociedade sustentável

2009-08-29T05:36:00.000-07:00

O ISVA é um centro de estudos em várias áreas do conhecimento, priorizando a sociologia, a ecologia humana, a geografia dos espaços habitados e habitáveis, artes e ofícios e agricultura sustentável. Desenvolve projetos de hortas urbanas e escolares com a perspectiva da educação ambiental libertária.

LUTE PELA PRESERVAÇÃO
DO
PARQUE SÃO BARTOLOMEU

PARTICIPE

ISVA!

seja sócio ou colaborador

O ISVA promove a idéia da autogestão social e por princípios pedagógicos libertários.
A educação libertária desenvolvida seja para crianças e até para os adultos, tem como proposta a não-diretividade, a participação e a troca de conhecimentos.

Tecnologias
Adequadas
para
Sociedades Sustentáveis

CINECLUBE VALÉRIA

2009-08-20T09:10:00.000-07:00

I CONCURSO PONTOS DE LEITURA 2008: HOMENAGEM A MACHADO DE ASSIS

2009-08-13T15:16:00.000-07:00

O ISVA através da Biblioteca Comunitária José Oiticica por ter sido uma das iniciativas selecionadas como Ponto de Leitura pelo Ministério da Cultura recebeu um Kit composto por 650 títulos distribuídos em: 50% de obras de ficção, 25% de não-ficção e 25% de referência. Além dos livros, recebeu também 01 computador, 01 impressora, mobiliário básico com 1 mesa e 1 cadeira giratória, 02 almofadas, 03 pufes e 2 estantes com rodas. Este acervo e o material dará maior dinamismo as nossas ações culturais dentro do bairro de Valéria. Atualmente já desenvolvemos com uma estagiária da UFBA a oficina de leitura D. Quixote, reunindo as crianças e adolescentes com atividades de artes e leitura de histórias, além de atividades práticas de ecologia no horto do ISVA.

AÇÕES SOCIOAMBIENTAIS NO PARQUE SÃO BARTOLOMEU

2009-08-05T13:25:00.000-07:00

Parque São Bartolomeu pede Socorro!

Uma equipe do ISVA - Antonio Mendes, Gilberto Machado, Igor Sant' Anna e Eduardo Nunes - foi visitar no dia primeiro de abril de 2009 o Parque São Bartolomeu. Encontramos um parque abandonado, a cachoeira de Oxumaré espumava devido aos esgotos de conjuntos habitacionais localizados à montante dela. A Cachoeira de Oxum está sem uma gota de água, ambas têm origem no rio Mané Dendê que nasce fora do parque. O parque é uma área aonde os iniciados do candomblé vêm trazer suas oferendas aos Orixás. 500 anos atrás a área era ocupada pelos índios Tupi situados na costa do Brasil, segundo o antropólogo José Augusto L. Sampaio, tinha uma população grande "cerca de um milhão de pessoas, com a mesma língua, a mesma cultura" (História, natureza e cultura: Parque metropolitano de Pirajá, 1998, p. 29). Além da ação religiosa com a catequese, a perseguição e matança dos índios foram ocorrendo ao longo dos séculos e, com a colonização foram implantados engenhos em suas terras e algumas áreas transformaram-se em quilombos. O crescimento urbano de Salvador já no século XX e, sobretudo, com a forte imigração dos anos 1970, as áreas mais distantes do centro de Salvador foram sendo ocupadas sem que houvesse uma intervenção urbana preocupada na qualidade de vida das pessoas e na preservação de áreas ambientalmente importantes de Mata Atlântica. Inúmeros esforços das associações comunitárias do entorno, grupos ambientalistas e as escolas lutam há anos para a recuperação da área com 2660 hectares abrangendo os municípios de Salvador e Simôes Filho. O ISVA continuará lutando pela preservação do parque e de outras áreas verdes importantes da cidade do Salvador.

PROPOSTA PARA O PARQUE METROPOLITANO SÃO BARTOLOMEU E MEMORIAL DE PIRAJÁ
SEMINÁRIO SOBRE A RECUPERAÇÃO DO PARQUE SÃO BARTOLOMEU-

TERREIRO DE DONA SANTINHA-

7 DE JULHO DE 2007

A Proposta para recuperação do Parque Metropolitano São Bartolomeu e Memorial de Pirajá que o ISVA apresenta fundamenta-se no pressuposto de uso sustentável da área com base em amplas discussões e pesquisas já realizadas sobre o local. Todos os bairros do entorno com uma população de cerca de 600.000 pessoas passam por problemas sociambientais urbanos muito graves, a população com níves de renda baixo e alguns sem renda alguma exercem uma pressão negativa sobre o entorno do parque. O Parcelamento do solo urbano e a falta de infra-estrura básica como a precariedade do saneamento ambiental, dos serviços de saúde e educacionais agravam ainda mais a siutação. Por isso, deve-se ter uma atenção especial para integrar a população na defesa e preservação do ambiente florestal, disponibilizando meios e recursos permanentes para a melhoria da qualidade de vida dos moradores do seu entorno. Além de constituir-se numa área florestal com potencial para o lazer contemplativo da população.
Dispomos de muitos meios práticos para estas ações com a criação de uma agro-ecologia nos limites do parque e bairros do entorno praticando a permacultura e a silvicultura para assegurar uma progressiva sustentação do ambiente florestal de Pirajá. Sem isto, estaremos pondo em risco o manancial hídrico existente, uma reserva de água fundamental para o equilíbrio ambiental e para um futuro sustentável no município de Salvador. Devemos atentar que a contaminação dos rios urbanos e das reservas de água próximas ao nosso habitat não coloque em risco a nossa sustentabilidade local.

Medidas e Ações Urgentes:
Incentivar a criação de cooperativas baseadas na autogestão e na economia solidária

Recuperar as áreas degradadas com o plantio de árvores extrativistas da mata atlântica na seguinte ordem de prioridade: cajazeira, ingá, mangaba, araticum, goiaba, palmeiras diversas, urucum, ananais silvestres, pitombos, birreiros, jenipapo, jambolão, abacate, mutamba, murici da praia, bambu para artesanato com controle.
Recuperar o mangue abaixo da cachoeira do cobre até a enseada do cabrito.
Re-introduzir no interior da floresta árvores que foram suprimidas ao longo do tempo, como o Cedro verdadeiro, Sucupira roxa, Massaranduba, Jacarandá, Jatobá-pau-paraíba, Angelim, Tapicuru, Ipê amarelo, Ipê roxo, Louro do campo, Jequitibá, Açoita cavalo, Biribas, Gameleiras, Pau pombo, Candeias, Umbaúbas, Caroba, Carobinha.
Recuperar os antigos limites do Parque, definição da área-limite com ciclovia margeando o parque, sem diminuição da área florestal.
Levantamento classificatório das ervas rasteiras, arbustivas e trepadeiras, cipós e palmeiras existentes na floresta devido a sua grande variedade e inexistência de pesquisas/estudos específicos. O estudo realizado por prof. Carlos Fonseca com equipe do Projeto Rondon restringiu-se às arvores de médio e alto porte.
Delimitar uma faixa de 40 metros para uma agro-floresta com o plantio de 50 mil árvores da mata atlântica e silvestres intercaladas.
A criação de um horto herbário de plantas medicinais e da flora da mata atlântica.
Assegurar que a Empresa de Saneamento da Bahia-EMBASA destine um percentual fixo de sua receita para a manutenção/gestão do Parque.
Assegurar que os organismos florestais monitorem o extrativismo na mata sem danos para o ecossistema local.
Inventário fotográfico do Parque inclusive com o levantamento das áreas de risco do Parque.

Levantamento e classificação da fauna e flora do Parque.
Antonio Mendes e Eduardo Nunes

ASSOCIAÇÃO ZUMBI DOS PALMARES

2009-08-05T13:22:00.000-07:00

ASSOCIAÇÃO ZUMBI DOS PALMARES DA PALESTINA

Como nunca antes o destino comum nos conclama a buscar um novo começo. Reparação e renovação é a promessa dos princípios da comunidade da Palestina. Para cumprir esta promessa, temos que nos comprometer a adotar e promover os valores e objetivos da comunidade. Isto requer uma mudança na mente e no coração com a conscientização e educação como metas. Requer um novo sentido de independência e de responsabilidade. Devemos desenvolver e aplicar com imaginação a visão de uma vida sustentável aos inovadores local e regional. Nossa diversidade cultural é uma herança, fortalecendo a esperança e conquistar o novo porvir. Esta herança preciosa de diferentes culturas encontre por si uma forma de realizar esta visão.
Devemos aprofundar e expandir o diálogo porque temos muito que aprender a partir da busca iminente e conjunta por verdade e sabedoria. A vida muitas vezes envolve atenção entre valores importantes, porém, necessitamos encontrar caminhos para humanizar a diversidade com a unidade e criarmos um novo paradigma: o exercício da liberdade, com o bem comum como objetivo. Todo indivíduo, família, organizações e comunidade têm um papel importante, assim como, as ciências, as religiões, as instituições educativas, os meios de comunicação, as empresas, ong´s, são necessárias para uma representatividade efetiva e transparente. Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova face, a vida pelo compromisso firme de alcançar a sustentabilidade, a intensificação da luta pela justiça e pela paz, e a alegre celebração da vida.
José Antonio – Presidente da Associação Zumbi dos Palmares do bairro da Palestina

Um futuro mercado de trabalho

O que quero ser? Qual o profissional atualmente mais procurado? Como aprimorar conhecimentos já adquiridos? Mundo globalizado, mundo confuso. Certamente um pouco desta confusão está dentro da sua cabeça que ainda está festejando a conclusão do ensino médio. O que você irá fazer agora? Que caminho irá seguir?
Se olhe no espelho e se pergunte: quem sou? Quem serei? Para onde vou? Qual será o meu futuro? Sabendo responder estas perguntas você saberá qual o profissional quer ser, pois escolher uma profissão é reconhecer que as habilidades para exercê-las já estão em você.
Cleide de Aquino

JORNAL AÇÃO DO POVO

2009-08-05T13:18:00.000-07:00

EDITORIAL
JORNAL AÇÃO DO POVO
Os princípios do jornal Ação do Povo são a liberdade, igualdade, solidariedade, cidadania e a ética. O jornal tem a sua diretriz na autogestão, seus jornalistas e escritores não têm nenhum privilégio, nem diferenças entre si e, assumem, conjuntamente, a responsabilidade de suas informações. Sabemos que a mídia atual deixa o povo sem as informações reais, não há interesse de mostrar os causadores do real problema social, e nem se interessam em resolvê-las, ou mesmo, minimizá-las.
A ação do povo é a ação direta da nossa própria realidade. Os objetivos do jornal Ação do povo têm na ecologia humana e na educação das crianças sua base principal. Para sair deste ensino castrador, formal, compulsório e destrutivo da juventude, precisamos de uma escola viva mostrando os espaços geográficos e a história da real existência da vida.
O nosso destino comum nos conclama a buscar um novo começo com a revolução, a renovação e transformação. A crise atual atinge todos os quadrantes do globo. Atinge duramente o poder civil informal, além disso, os agravamentos da crise ecológica e do manejo do solo levam a saúde pública, em decorrência do excesso de química no solo (pesticidas), a inúmeras endemias e pandemias.
Nesse número, serão abordados temas como o abandono e a poluição do Parque São Bartolomeu/Pirajá, os problemas ambientais e sociais do bairro de Valéria, do Vale do rio Coruripe no bairro da Palestina, assim como, artigos sobre arte e educação popular, feminismo e ecologia. O jornal Ação do Povo é uma publicação do Instituto Socioambiental de Valéria (ISVA) que vem se destacando por suas ações através da Biblioteca Comunitária José Oiticica com parcerias com Universidades (UNEB e UFBA) e o Ministério da Cultura (Pontos de Leitura), realização de cursos na área de permacultura e agroecologia, oficinas de artesanato de bambu, de confecção de instrumentos musicais. O ISVA realiza trabalhos com as escolas locais e com as associações comunitárias.
O ISVA realiza assessoria a movimentos sociais na área de ecologia social e agricultura sustentável, e sua biblioteca possui um acervo de livros em diferentes áreas: literatura, científicos especializados em sociologia, ecologia, agroecologia, etc.
Antonio Mendes, Gilberto Machado, Eduardo Nunes
ISVA

OFICINAS PERMANENTES NO ISVA

2009-08-05T09:38:00.000-07:00

O Instituto Socioambiental de Valéria e a Universidade Federal da Bahia através do projeto: Oficina de Formação de Leitores Dom Quixote, realiza na Biblioteca Comunitária Professor José Oiticica do bairro de Valéria diversas atividades lúdicas para crianças e adolescentes. O ISVA desenvolve também oficina sobre Ecologia Humana, Permacultura e Agroecologia para crianças, jovens e adultos.

Local: Estrada da Valéria, 103, tel: (71) 3291-0504 (Após o fim de linha do DERBA)
Email: institutovaleria@ig.com.br

http://isva-institutosocioambientaldevaleria.blogspot.com/

· Oficina de Ecologia Humana, Agroecologia e Permacultura:
Segunda e Sexta 14:30 às 16:00.
Oficina de leitura e brincadeiras:
Terça e quinta a partir das 9:30h. (manhã e tarde)
Sábado a partir das 13:00h. da tarde

GRATUITO
VENHA E PARTICIPE!

Cineclube do ISVA

2009-08-05T09:31:00.000-07:00

Próximo Sábado dia 8 de agosto de 2009 no ISVA, 18 horas
Sinopse
Macunaíma é um herói preguiçoso, safado e sem nenhum caráter. Ele nasceu na selva e de negro (Grande Otelo) virou branco (Paulo José). Depois de adulto, deixa o sertão em companhia dos irmãos. Macunaíma vive várias aventuras na cidade, conhecendo e amando guerrilheiras e prostitutas, enfrentando vilões milionários, policiais, personagens de todos os tipos. Depois dessa longa e tumultuada aventura urbana, ele volta à selva. Um compêndio de mitos, lendas e da alma do brasileiro, a partir do clássico romance de Mário de Andrade.
Informações TécnicasTítulo no Brasil: MacunaímaTítulo Original: MacunaímaPaís de Origem: BrasilGênero: ComédiaTempo de Duração: 108 minutosAno de Lançamento: 1969Site Oficial: Estúdio/Distrib.: EmbrafilmeDireção: Joaquim Pedro de Andrade
ElencoGrande Otelo .... Black MacunaímaPaulo José .... White Macunaíma » Ver todo o Elenco...

Cineclube Valéria

2009-07-04T06:27:00.000-07:00

Incentivos fiscias para quem?

2009-06-18T17:45:00.000-07:00

Aqui não tem recursos do governo federal estadual ou municipal

clique em cima da imagem: a placa informa aqui tem recursos do governo federal

É realmente muito angustiante como as pessoas vão construindo suas vidas nas metrópoles. Sabe-se que a única solução que os pobres têm para resolver o problema de moradia (já que os governos com o nosso dinheiro não querem resolver a situação) é a ocupação de áreas e, aqui em Salvador, essa prática é muito antiga. Casas vão surgindo, formando ruas e depois bairros, pode ser uma CDP (Cidade De Plástico) como no subúrbio ferroviário, pode ser também como em Águas Claras, bairro vizinho do bairro de Valéria, separados apenas pela BR-324. Mais interessante ainda, é construir sua casa com muito esforço e com a ajuda apenas dos vizinhos, ao lado de uma multinacional que recebe incentivos fiscais do governo. Isto é o que acontece defronte ao ISVA. Aos poucos vão abrindo os caminhos, limpando o terreno e, logo em seguida, constroem suas casas. A Toshiba não, ela possui incentivos do governo federal para a construção do seu empreendimento e, não estão preocupados com os seus vizinhos pobres que podem ter suas casas arrastadas pelas chuvas por não ter a proteção fiscal e nem paredes de contenção. Triste sina de um povo que teve invadidas suas terras e agora não sabe como viver nessa irracional metrópole.

Poluição e perigo em Valéria

2009-06-18T17:21:00.000-07:00

Esta semana assistimos, mais uma vez, demonstração de desrespeito ao ambiente e à saúde das pessoas e de animais no bairro de Valéria próximo ao ISVA. Não só moradores jogam em área verde seus lixos domésticos (resíduos) como também empresas e indústrias descarregam impunemente materiais que já não lhes servem mais em uma área que é de preservação. Este local que liga o bairro à Br-324 vem sendo utilizado como depósito de lixo. Não satisfeito em simplesmente deixar, alguns ainda queimam, seja para apagar os vestígios do ato, seja para a retirada mais fácil de metais ou mesmo por irresponsabilidade. Estes incêndios ocorrem com frequencia neste local, colocando em risco a reserva de mata e de plantas medicinais conservada pelo ISVA e os quintais de outros moradores.

FESTA JUNINA NO ISVA

2009-06-04T18:05:00.000-07:00

FESTA JUNINA E NOVENA LIBERTÁRIA DO “SEU” ANTONIO

Convidamos a todos os associados, amigos e colaboradores do ISVA para a festa de confraternização no dia 13 de junho, dia de Santo Antonio, protetor dos angoleiros. A partir das 15 horas no ISVA, vai ter fogueira, milho assado, cozido e amendoim. Quem quiser colaborar, pode trazer seu licor, sua canjica, suco, cerveja e repartir com todos. Vamos ter um som para tocar forró e animar a festa.

Curso de Instrumentos Musicais - Módulo Alfaia

2009-05-23T16:54:00.000-07:00

Faltava divulgar as fotos do final do curso de instrumentos musicais realizado no mês de março de 2009. O curso confeccionou uma alfaia como demonstração. O professor, Scube, mostrou seu conhecimento aos participantes, além de ter interagido com o ambiente colhendo futas e trazendo sementes de cabaça para serem plantadas. Em setembro o ISVA vai oferecer mais um curso de instrumentos musicais.

SOS: Salvador em estado de calamidade pública

2009-05-22T15:38:00.000-07:00

Eduardo Nunes/ISVA

Na cidade de Salvador, como também, em todo o Nordeste brasileiro o pêndulo está voltado para a dimensão YIN. As chuvas vão provocando enchentes, deslizamentos, mortes, muita gente desabrigada e desespero. Os bairros de Valéria, Águas Claras, Palestina e muitos outros de Salvador estão sofrendo com a quantidade de chuvas e ventos. A cidade se veste de preto nas encostas, os plásticos estendidos tentam aplacar a fúria da natureza, sem muito sucesso.

O desmatamento das encostas e/ou a falta de contenção dos morros de Salvador provocam os desabamentos que tanto apavoram os moradores, fruto do descaso dos poderes públicos (municipal, estadual e federal) que nada fazem para resolver os problemas.

Em Valéria, alguns membros do coletivo do ISVA têm prestado apoio aos vizinhos que tiveram suas casas destruídas. A casa do filho de Carlos deslizou da encosta e se chocou com a do pai e um poste tombou sobre a casa. O risco é eminente. Se vier mais chuva e vento o poste pode cair arrastando o fio sobre as outras casas. O morador está desesperado, telefonou para a defesa civil e o problema real e urgente se transformou apenas em um número na burocracia, em mais um pedido. O próprio órgão ao ouvir que o poste estava na eminência de cair, mandou ele telefonar para a Coelba, empresa que vende a eletricidade, transferindo o problema.

Os empresários de Valéria, pois Valéria tem muitas empresas multinacionais, nacionais e estaduais, nada fazem, nem ao menos moram lá, mas se beneficiam do bairro. Se o Estado não utiliza os recursos do povo para salvar essas pessoas que estão sofrendo e os empresários acomodados em suas mansões seguras e confortáveis nada fazem. O que resta para os pobres de Salvador? dor e desespero. A ajuda dos vizinhos nesses momentos é a única alternativa.

Vamos ajudar moradores de Salvador e do Nordeste brasileiro a essa gente que vive em encostas, em casas inseguras, em vales que estão cheios de água, e as casas imersas em águas poluídas.

Solidariedade

Salvador, pede Socorro!

Faleceu o historiador e escritor anarquista Edgar Rodrigues (1921-2009)

2009-05-16T17:05:00.000-07:00

Autor de dezenas de livros sobre o anarquismo, iniciou suas atividades no movimento libertário ainda jovem em Portugal. Veio ao Brasil nos anos 1950, fugindo da ditadura de Salazar, participando do movimento libertário. Em uma entrevista feita pelo Dr. José Maria C. Ferreira, intelectual e ativista anarquista português para a revista libertária Utopia, lembra como foram esses primeiros anos:

“Eu cheguei ao Brasil em 50, e participei ainda em sete congressos anarquistas, a nível nacional, inclusive com a participação de estrangeiros. Nós tínhamos então uma propriedade que era a nossa chácara, em São Paulo, que agora passou para outro lugar e numa área maior, e ali se reuniam clandestinamente os companheiros do Brasil”. (Edgar Rodrigues, Revista Utopia).

No final dessa entrevista, deixa em aberto as novas perspectivas e observa a importância da ecologia para o pensamento anarquista contemporâneo:

“A ecologia entrou muito no meio do anarquismo, principalmente no Brasil, porque há uma certa preocupação com a preservação da Natureza, uma coisa que os anarquistas, no passado, não tiveram assim tanta preocupação, porque havia muita mata e pouca gente e hoje existe muita gente e a mata está a queimar-se. De forma que estou bastante preocupado com isso. Vamos ver se ainda surge, antes de eu morrer, alguém para tomar conta das coisas, porque de momento não vejo isso.” (Edgar Rodrigues, Revista Utopia).

Obras de Edgar Rodrigues

Na Inquisição de Salazar (1957)
A Fome em Portugal (1958)
O Retrato da Ditadura Portuguesa (1962)
Portugal Hoy (Venezuela) (1963)
Socialismo: Síntese das Origens e Doutrinas (1969)
Socialismo e Sindicalismo no Brasil ( Movimento Operário 1675/1913) (1969)
Nacionalismo e Cultura Social (1913-1922) (1972)
Violência, Autoridade e Humanismo (1974)
Conceito de Sociedade Global (1974)
ABC do Anarquismo (Lisboa-Portugal) (1976)
Breve História do Pensamento e da Lutas Sociais (Lisboa-Portugal) (1977)
Trabalho e Conflito (Greves Operárias 1900-1935) (1977)
Novos Rumos (1978)
Deus Vermelho (Porto-Portugual) (1978)
Alvorada Operária ( Os Congressos 1887-1920) (1980)
Socialismo: Uma Visão Alfabética (1980)
O Despertar Operário em Portugal (1834-1911) (Lisboa-Portugal) (1980)
Os Anarquistas e os Sindicatos em Portugal (1911-1922) (Lisboa-Portugal) (1981)
A Resistência Anarco-Sindicalista em Portugal (1922-1939) (1981)
A Oposição Libertária à Ditadura (1939-1974) (Lisboa-Portugal) (1982)
Os Anarquistas - Trabalhadores Italianos no Brasil (1984)
Os Trabalhadores Italianos no Brasil (Itália) (1985)
ABC do Sindicalismo Revolucionário (1987)
Os Libertários: Idéias e Experiências Anárquicas (1988)
Quem Tem Medo do Anarquismo? (1992)
O Anarquismo na Escola, no Teatro, na Poesia (1992)
A Nova Auroa Libertária(1946-1948) (1992)
Entre Ditaduras (1948-1962) (1993)
O Ressurgir do Anarquismo (1962-1980) (1993)
Os Libertários (1993)
O Homem em Busca da Terra Livre (1993)
O Anarquismo no Banco dos Réus (1969-1972) (1993)
Os Companheiros - 5 volumes-de A a Z (1994)
Diga Não à Violência! (1995)
Sem Fronteiras (1995)
Pequena História da Imprensa Social no Brasil (1997)
Os Companheiros (1998)
Notas e Comentários Histórico-Sociais (1998)
Pequeno Dicionário de idéias libertárias (1999)
Universo Ácrata - Volume 1 e Volume 2 (1999)
Rebeldias (quatro volumes, 2005 - 2007)
Um século de História político-social em Documentos (Vol.1 e 2 - 2006 e 2007).
Lembranças Incompletas (2007)
Mulheres e Anarquia (2007)
Colaborou ainda com diversos orgãos da imprensa anarquista como o jornal Fenikso Nigra (Campinas) e a Revista Letra Livre (Rio de Janeiro). Auxiliou, juntamente com o historiador Carlos Carvalho Cavalheiro, o escritor Jesús Giraldez Macía na pesquisa para o livro sobre o militante anarquista João Perdigão Gutierrez ("Entre el rubor de las auroras").
Colaborador com verbetes para Enciclopédias e livros - Biblioteca Sorocabana, volume I, História e Memórias da Crearte Editora, 2005 e Enciclopédia Sorocabana (verbetes sobre anarquistas). Também foi responsável pelo prefácio da edição fac-similar do Jornal "O Operário", de Sorocaba, publicada em março de 2007.

Dados Obtidos: Revista Utopia “http://www.utopia.pt/” e "http://pt.wikipedia.org/wiki/Edgar_Rodrigues"

INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL DE VALÉRIA: uma experiência de inserção societária e resistência

2009-05-16T16:16:00.000-07:00

el__brujo
O ISVA está localizado num bairro periférico de Salvador/Bahia, com todas as suas carências e necessidades próprias destas populações marginalizadas pelo sistema produtivo (capitalismo) com seus baixos salários e o subemprego, e pelo Estado com a força física da coerção policial.
Citamos para esclarecimento do desleixo que ocorre nessas áreas de exclusão social, a falta de intra-estrutura nas áreas de saúde, educação, lazer, transporte, saneamento básico etc. Estamos falando do bairro de Valéria, mas esta leitura pode, e deve, ser ampliada para os bairros circunvizinhos: Águas Claras, Boca da Mata, Palestina, Pirajá etc.
O ISVA é um Centro de Estudos em Ecopedagogia e Agroecologia Urbana, objetivando a educação integral (manual e intelectual) e o cooperativismo baseado na economia solidaria, assegurando, assim, a sustentabilidade de atividades ecoprodutivas. Em resumo o ISVA desenvolve a prática de Autogestão Social, onde o exemplo é a melhor forma de educação, pois nada se impõe ao outro.
Neste espaço societário se integram algumas atividade de elevação do caráter humano e da auto-formação de uma postura solidaria no convívio social, tais como:
a.- Cursos sobre permacultura, agricultura natural, artesanatos etc;
b.- Feira Comunitária (escambo) realizada pelos ‘vizinhos’ do sítio, com produtos naturais, artesanato, palhaços, objetos usados, poesias e guloseimas maravilhosas;
c.- Biblioteca Comunitária Prof. José Oiticica, com oficinas de leitura para os pequenos, estimulando-os na experiência lúdica de apreender;
d.- CineClub de Valéria/Isva, com projeções à cada quinze dias de temas polêmico que exercitam a reflexão política com a ajuda da sétima arte (cinema & debate);
e.- além, é claro, do Tanque, onde todos que buscam fugir do calor se deleitam em sua água aconchegante; o lugar é o preferido das crianças e jovens que populam o espaço mais prazeroso do sítio...
O ISVA (institutovaleria@ig.com.br) conta com a ajuda voluntária em qualquer uma dessas áreas de atuação ou outras quaisquer que você deseje desenvolver, pois a nossa maior força é a consciência de que só o apóio mútuo, e não o assistencialismo apregoado pelas igrejas e o Estado, fará a diferença na transformação do indivíduo, que deve buscar a sua inserção na coletividade da qual faz parte e de onde sairá o referendo para suas atividades cotidianas.

MANEJO ECOLÓGICO DO SOLO

2009-05-13T05:30:00.000-07:00

Antonio Fernandes Mendes/ISVA
Professor em Agricultura Sustentável

Ou a espécie humana aprende a manejar os desequilíbrios da natureza e suas desordens ou desaparecerá da mesma forma que desapareceram os grandes Sáurios. As plantas têm uma tecnologia que nenhuma espécie viva tem que é a criação da fotossíntese, obtida da energia solar. Por sua vez, a fotossíntese polariza dois elementos vitais à vida animal: o carboidrato e o oxigênio. As plantas são como reatores fabricantes de energia aos milhões, captando energia do sol, tendo como catalisador a clorofila.
Mas o processo não fica só com as plantas, é preciso um alimento vital, o gás carbônico, o mais raro gás da atmosfera e só os animais têm a capacidade de fornecer este precioso alimento às plantas. Assim se completa o ciclo vital entre plantas e animais. Desse modo, o catalisador da respiração animal é a hemoglobina. Sintetizando, a planta capta o gás carbônico e libera oxigênio. Os animais consomem o oxigênio e devolve às plantas o gás carbônico enriquecido. Eis porque um não pode viver sem o outro. É uma dependência condicional do universo: “os animais são órgãos externos das plantas e as plantas são órgãos externos dos animais, que por sua vez são órgãos de uma unidade universal espiralada”.
Aquele que desejar a reconstrução de uma agricultura assentada nas bases ecológicas terá que saber que uma planta e um animal que adoecem endemicamente são porque a doença não está diretamente na planta ou no animal e sim na vida do solo e seu meio ambiente.
A visão criminosa e a ignorância estúpida, com relação à vida das plantas, de seguimento “científico” e de idéias de crescimento econômico religioso e dogmático, de grupos políticos e de economistas alheios à realidade do manejo do solo, quando elas são violadas com erros graves, as leis físicas e sutis da natureza, respondem implacavelmente a esses erros com hecatombes terríveis. Vejam bem, as plantas suprimidas e mortas, ou diminuídas suas variedades, quebram o elo da polarização YIN e YANG, abrindo-se um abismo no equilíbrio regulador dessas energias.
Exemplo: quando um pêndulo YIN desequilibra-se acontece um inferno astral de chuvas diluvianas que inundam a terra levando a desastres fatais. Quando um pêndulo YANG pende, ocorre o contrário, o inferno astral de fogo se alastra na terra carbonizando tudo que se encontra no solo, tornando cinzas sinistras. Isto são leis físicas! Mas, o agente mais perigoso e perverso é o habitante urbano, que desligado totalmente da natureza, destrói impiedosamente os espaços tornando a vida azóica e insuportável.
Palestra proferida pelo autor no Centro de Estudos Vitalício da Bahia, localizado na Av. Sete de Setembro em frente ao Forte de São Pedro em 30/10/1987.
APÊNDICE

Há vinte anos escrevi este pequeno esboço para ser publicado. Fiz palestra no Centro Vitalício da Bahia e expus o texto e li para os ouvintes presentes naquele centro. Agora explodiu a crise econômica e social, gravíssima, escondida pela mídia do sistema por baixo do lixo e dos tapetes políticos esfarrapados que há longos anos, mentem ao povo (políticos globais). As sujeiras dos “tupiniquins” daqui, não merecem descrevê-las, já pertencem ao lixo da história.
Não é só a crise política e social que está em jogo, quem se encontra em gravíssima situação é a terra que os crápulas dilapidaram, extorquiram, massacraram toda a base de sustentação dos solos. Este é o lado cru da realidade, não bastou Katrina, Chernobyl, os vales da China, agora em Santa Catarina e tantos outros desastres pelo mundo afora. Aqui em Salvador, o crime acontece abertamente nas “barbas” do poder público. Centenas de fontes foram destruídas, as famosas fontes da Bahia o bicho comeu, as lagoas idem, os riachos e rios viraram latrinas, os belos aluviões de areias de formações seculares foram dilapidados, as enseadas soterradas, as bacias de águas cristalinas da Baía de Todos os Santos contaminadas (é uma vergonha para este número tão grande de santos, todos emporcalhados de sujeiras físicas, por quem deveria evitá-los).
Vejam a BR-324, a Av. Paralela e a Estrada do Coco até o vizinho Estado de Sergipe. Ao longo da Estrada do Coco suprimiram as belas matas da biodiversidade da Mata Atlântica e implantaram a monocultura de eucaliptos, acabando com as variedades polimorfas ali existentes. No município do Conde, implantaram o cultivo do coco “anão”, "melhorado geneticamente", acabando com os cocos nativos e as palmeiras de grande valia, lembro a essa gente que quando se mexe com uma folha, se mexe com o universo (da sabedoria grega e oriental).
O que afirmo da insensatez humana é uma realidade e, agora, com a crise econômica e social grave tornou-se evidente um arrastão social global.

2009-05-08T14:33:00.000-07:00

O ISVA é um centro de estudos em várias áreas do conhecimento, priorizando a sociologia, a ecologia humana, a geografia dos espaços habitados e habitáveis, artes e ofícios e agricultura sustentável. Desenvolve projetos de hortas urbanas e escolares. Propõe uma escola viva, do pré-natal ao pré-mortal.

Coordena a Biblioteca Comunitária José Oiticica composta de livros infantis, escolares, literatura e científicos principalmente relacionados com educação, ecologia e agricultura sustentável.

O ISVA não é casa de residência, nem individual nem coletiva por falta de infra-estrutura física e de recursos. Conta com um amplo espaço florestal urbano, onde se podem armar barracas temporárias para participar de seminários, simpósios, palestras, oficinas em diversas áreas: fitoterapia, ciência que estuda as plantas e que cura as doenças da população, cursos de plantas medicinais, agroecologia e permacultura, oficinas eco-produtivas (bambu, instrumentos musicais), teatro, educomunicação, cooperativismo, rodas de leituras, vídeos, cordéis, cineclube, feiras de livros e de economia solidária.

O ISVA promove a idéia da autogestão social e por princípios pedagógicos libertários. A educação libertária desenvolvida seja para crianças e até para os adultos, tem como proposta a não-diretividade, a participação e a troca de conhecientos. Cursos de Agroecologia e Permacultura para um nível mais avançado é realizado no período de maio a novembro, 3 horas por semana, total de 84 horas.

Estamos localizados em uma área que não possui saneamento básico do poder público, tendo que construir estratégias de proteger o meio ambiente local, construindo fossas. Além disso, a nossa rua não possui asfalto, o que a torna mais agradável para o convívio entre os vizinhos, quase todos têm quintais e plantas de diversos tipos.

Venha participar do ISVA, como sócio ou colaborador.

CINECLUBE DO ISVA APRESENTA

2009-05-07T16:02:00.000-07:00

Bairro da Palestina: aqui também é Salvador

2009-05-01T19:01:00.000-07:00

O Bairro da Palestina localiza-se no lado direito da BR-324 no sentido Salvador-Feira e faz divisa com o município de Simões Filho. Como muitos bairros da cidade esquecidos pelo poder público, o bairro da Palestina, vizinho ao Bairro de Águas Claras e de Valéria, vem sofrendo as agressões de empresas que retiram pedras em seus arredores, poluindo rios, provocando desmatamentos e rachando as casas com as explosões. Esse vídeo é uma denúncia contra essas ações inconsequentes das empresas e ao descaso governamental. O vídeo foi feito por um morador do próprio bairro, indignado com os problemas causados pela chuva de 2008.

Valéria Verde: multinacionais e ecologia

2009-04-29T15:39:00.000-07:00

Impacto nos vales de Valéria pelas empresas

Mercedes-Benz em Valéria

Empresa Toshiba, em frente ao ISVA

Residências em auto-construção ao lado da Toshiba e em frente ao ISVA

Tecnologias adequadas para Sociedades sustentáveis

"Para a liberdade não há modelos ou modulações, somente experimentações"
(Edson Passeti)

O conceito de desenvolvimento sustentável tornou-se um coringa, um talismã (ALLENDE LANDA, 1995), encontrável em qualquer esquina, país, empresa, ong, etc. todos afirmam que estão praticando esse tal de desenvolvimento sustentável, empresas, chefes de estado, ong´s, pessoas... (JACOBS, 1996) parece que descobriram a pílula do rejuvenescimento, um dorian gray ilusionista. Todos professam a mesma cartilha. Sera?!?@

O bom é ser pequeno (Schumacher, 1983), já se dizia nos anos 60, apresentando modelos de tecnologias adequadas que não prejudicam o ambiente. Depois disso, as empresas mais poluidoras, os países com políticas tecnológicas mais agressívas faziam e ainda seguem fazendo em seus discursos uma lengalenga preservacionista, de responsabilidade sócio-ambiental enquanto contaminam toda a natureza, inclusive, nós os humanos. Protocolos internacionais acertam acordos que não são cumpridos, nem pelos que assinaram.

Quando os hippies iniciaram o movimento de comunidades alternativas (viva Raul!!), os produtos orgânicos, o uso de tecnologias mais simples, menos agressivas prosperou no mercado alternativo. O negócio é ser pequeno!!! fontes alternativas de gás, energia solar, eólica. Como os governos de direita e esquerda iriam modificar suas matrizes energéticas para moverem suas grandes indústrias, seus grandes parques tecnológicos?

Algumas empesas se capitalizaram e aperfeiçoaram seus equipamentos seguindo a onda alternativa, mas nenhuma política ou programa governamental poderia dizer livremente que iria mudar sua matriz sem que da noite para o dia as grandes empresas transferissem seus negócios para outros lugares.

Atualmente, ainda existem comunidades sustentáveis ou condomínios alternativos, embora rodeados e permeabilizados pelo mercado e modo de vida capitalista, mas enfim... As ecovilas são comunidades baseadas num modelo ecológico. Estão espalhadas no mundo, formando grupos entre 50 a 3000 pessoas. Ao lado dessas comunidades intencionais, existem ainda um número muito amplo de comunidades tradicionais indígenas, camponesas que também convivem de forma mais harmônica entre si e com o ambiente. Existe, inclusive, uma Rede Global de Ecovilas reunindo vários condomínios espalhados pelo mundo. Essa rede, segundo Braun (2005), foi criada em 1995 por ocasião da Conferência sobre as Ecovilas e Comunidades Sustentáveis - Modelos para o século XXI, realizada na Fundação Findhorn. Segundo esse autor, "este movimento já existe em mais de 15 mil localidades em diversos países, congregando mais de um milhão de pessoas, principalmente na Europa, América do Norte, Austrália, África do Sul e mais recentemente na América do Sul, que fazem parte de uma Rede Global de Ecovilas (GEN)" (p. 16). No Brasil, de acordo com Braun, já existem mais de 30 comunidades na rede de Ecovilas vinculada à global.

A ecovila de Findhorn, localizada no norte da Escócia e da baía de Findhorn, possui mais de 300 membros e "um grupo permanente de pessoas de 25 países, inclusive do Brasil" (p.48). Recebe por ano mais de 14 mil visitantes de mais de 50 países. Segundo Braun, a comunidade já ergueu 27 prédios ecológicos, desenvolveram vários tipos de tecnologias com materiais naturais. Como exemplo, a parede que "respira" para as residências, a partir de uma estrutura que permite "a saída do vapor de água e o ar saturado, impedindo a entrada do frio e da chuva" (p.53). Madeiras reutilizadas para construção de casas, cultivo de gramíneas no telhado, placas solares para energia elétrica, e a "máquina viva" sistema biotecnológico de purificação de águas residuárias das casas, são algumas das tecnologias sustentáveis que eles utilizam.

Na Bahia, existem algumas comunidades alternativas localizadas na Chapada Diamantina, principalmente, no Vale do Capão, município de Palmeiras, originários dos movimentos alternativos dos anos 70. Nessa época, muitas pessoas formaram grupos e foram viver nessas comunidades rurais nas regiões serranas do Estado.

Saindo da Escócia, indo para o Brasil, passando pela Chapada Diamantina e chegando ao Km 11 da BR-324, encontramos o ISVA, instituto socioambiental, atuante no bairro de Valéria no município de Salvador, na defesa da preservação ambiental e da melhoria da qualidade vida das pessoas, trabalhando com agricultura orgânica, agroecologia e permacultura. O ISVA atua como um centro de estudos em agroecologia urbana, possui uma Bilblioteca Comunitária, realiza oficinas eco-produtivas e cineclube. Em seus arredores grandes empresas nacionais a Gerdau por exemplo, e multinacionais como a Toshiba convivem com as residências simples, auto-construídas por seus próprios moradores que resolveram na ação direta seus problemas de moradia.

Em várias partes do bairro ruas sem asfalto onde se pode aproveitar para fazer pequenas hortas comunitárias com produtos para alimentação ou medicinais são as características principais de algumas áreas do bairro. O desemprego tem modificado a vida tranquila do bairro que tem uma grande presença de pessoas vindas das áreas rurais do Estado. Campanhas de plantio de árvores no bairro para proteger mananciais, nascentes e lagoas que contribuem para vida do rio do Cobre e da própria preservação do parque São Bartolomeu são algumas das ações do ISVA. As áreas verdes do bairro estão sendo vítimas de agressões pela implantação de empresas, de ruas que surgem sem a preocupação socioambiental e que vão desfigurando a paisagem e impedindo uma vida mais saudável nesse local. Valéria Verde é o chamado que fazemos para os moradores do bairro.

Uma outra sociedade com face humana e ecológica é possível se mudarmos nossa matriz energética, se soubermos viver igualitariamente, sem as tais desigualdades sociais.

Eduardo Nunes

Crítica ambiental e a propriedade

2009-04-22T05:09:00.000-07:00

Não adianta ficar culpando a produção capitalista e esquecer que essa sociedade sobrevive não apenas pelo que produz, mas também pelo que induz, nas cabeças ventosas da população, ao consumo desenfreado, agressivo e contaminado/nante. Uma nova tecno/ideologia precisa ser discutida e posta em prática, vivida, que se diferencie dessa genocida. Assim, não podemos jogar lixo e ajudar a poluir o planeta porque assim o fazem as empresas capitalistas. Não podemos desperdiçar água, porque assim o fazem as empresas. O problema está quando generalizamos a crítica, alguns grupos ambientalistas denunciam e atacam as empresas pelos danos ambientais que provocam, mas é a mídia governamental e a religiosa em geral quem ficam apresentando apenas a suposta responsabilidade individual para a conservação do planeta, pois não podem ou não querem se indispor contra as próprias empresas que têm (Petrobras, por exemplo) ou as que financiam o governo. Por outro lado, a idéia de só se debater e lutar contra a questão ambiental após a derrubada do capitalismo é conversa de stalinista. É preciso saber focar a questão e perceber que a participação das pessoas é fundamental nesse processo, não apenas denunciando as atividades poluidoras das empresas, mas agindo individualmente e localmente plantando árvores, conservando o ambiente e boicotando, lutando e criticando as empresas e o estado. A revolução deve passar também por nossas ações. Claro, não podemos deixar de lado todos os equipamentos produzidos por esse modo de produção, mas princípios ético-ambientais, educação ambiental e ações práticas, isso sim, é possível.

Eduardo Nunes

ABACATEIRO ACATAREMOS TEU ATO

2009-04-20T05:23:00.000-07:00

"Persea Gratíssima: rico em vitaminas e proteínas. É diurético, combate a gota, o ácido úrico e elimina cálculos renais e biliares. É preferível usar as folhas secas, pois as verdes são estimulantes e aumentam as palpitações cardíacas. A massa do abacate é fortificante dos cabelos e tem alto poder cicatrizante.

(REZENDE, André. O poder das ervas: vida natural. São paulo: IBRASA, 2006)

Ecopedagogia com Educomunicação: tempo, conversa com a árvore e o ECO

2009-04-16T04:40:00.000-07:00

Dedico este texto a Maya P., Educadora Popular - México (saludos y continuidad en caminos de libertacion, viva a Zapata!), assim como a todos o irmãos latinoamericanos; nos encontraremos ao tempo, quando não fisicamente, mas em sonhos.

Iniciamos as atividades de educomunicação com ecopedagogia no ISVA – Instituto Sociambiental de Valéria. As atividades são realizadas por mim e venho observando/interagindo/dialogando com o lugar, as crianças que ali visitam junto aos seus familiares e vizinhos. A prática em educomunicação é uma compilação dos aprendizados adquiridos nos últimos anos, principalmente a experiência trazida com o Projeto Cala-Boca-Já-Morreu, produzido pelo Gens Empreendimentos Educacionais de São Paulo e as formações realizadas no Coletivo Jovem Pelo Meio Ambiente – Grupo Pegada Jovem - Salvador. A ecopedagogia é uma pesquisa e ação, iniciada no 1º semestre do ano passado como aluno especial do Mestrado em Educação e Contemporaneidade da Universidade do Estado da Bahia - UNEB, instigado pelos textos de Capra ou organizados por ele, trazidos pelo Prof. Doutor Eduardo Nunes.
As atividades estão acontecendo aos domingos pela manhã com um grupo de crianças e adolescentes que freqüentam por livre e espontânea vontade a Biblioteca José Oiticica, situada no ISVA. Como estamos no início, não temos um produto de comunicação bem definido. Pensamos em realizar um pequeno Fanzine e houve a escolha do nome. Vai se chamar “Jornal das Crianças”. A idade dos editores desse produto varia entre sete a dezesseis anos. Eles mudam de função na produção do jornal de acordo com o que estão a fim de fazer.
Diferente de alguns trabalhos que já realizei; aqui se faz o que se pensa e o que se quer de verdade. Não temos meta, nem tempo para produção. Não se fala em Pinochet como referência para ser linha dura (tem educadores por aí, fazendo trocadilho: tem que ser um pouco Pinochet e um pouco Piaget). Imagine a atuação com as crianças nos momentos Pinochet... histeria em sala? Nada de holocausto em nosso diálogo, a política do medo e da obrigação, não faz parte dessa didática.
Na verdade não temos sala, mas muitos espaços a serem descobertos. Uma agrofloresta, um tanque para refrescar, um cineclube, uma biblioteca, uma cozinha, um forno a lenha e a rua. Sim, a rua é a grande educadora, a TV também, a Lan House com jogos e internet, as relações familiares, enfim, o meio que se vive pulsa de aprendizados. O importante é dialogar sobre o mundo vivido e traduzirmos o que esses momentos cotidianos nos dizem.
A essa prática, experimentamos localmente as lições das vivências contidas nos textos do livro organizado por Capra, sobre Educação Ecológica, cujas referências não estão aqui nesse textinho. É que ficou no computador do grande parceiro de trabalho Igor Sant´Anna, mestrando em Educação, Urbanista e Palhaço. É verdade que esse texto não tem a função de ser científico, mas de informar aos caros leitores de algo que está sendo feito seguindo o tempo em sua plenitude. Lembro das aulas do Prof. Doutor Gey Espinheira – Universidade Federal de Bahia - UFBA, ele diz: temos que andar com o Tempo, afinal de contas Tempo é um Orixá e deve ser respeitado! Minha yá diz a mesma coisa.
Para alguns, o uso do tempo de um projeto significa: planejamento de aula, cumprimento de metas, criação de diversos produtos, conferências, mostra de produtos, relatórios, simpósios, fóruns, conselhos, reuniões e vamos incrementar com uma passeata, convidar fulano de tal e importar sicrano, falar mal de beltrano e emplacar verba para o próximo ano: GOOOOOOL! Haja dinheiro teta brazilis! São os Tempos Modernos no Quanto Vale ou É Por Quilo. E assim se vai vivendo, se alimentando e aburguesando.
cada macaco no seu galho, xô chuá
eu não me canso de falar...

Sem a pretensão de ser tal coisa e nem sequer pensar nos lo(u)iros, (mesmo porque descobrir que meu negócio, verdadeiramente, são as pretas – alquebradas seguravam nas suas tetas os pretos antepassados) do meu galho idealizo a construção coletiva de alguns produtos de comunicação aos olhos, mãos, pés, corpo inteiro infanto-juvenis e como ia dizendo anteriormente, realizamos ecopedagogia com trilhas pelo ISVA.
Isso não significa que as reuniões, planejamentos, fortalecimento de conselhos, relatórios, entre outras coisas não sejam importantes, são e muito, porém a minha crítica está associada ao mercado organizacional que surge às brechas do Estado e se apropria, com aval da chancela governamental, dos espaços de poder, inclusive de instituições públicas, medindo forças com seus gestores. A antiética dos ongeiros que assim se comportam se dá pela facilidade de acesso a altos escalões do Estado; muitas vezes seus representantes acabam assumindo esses cargos comissionados e utilizam dessas relações para pressionar e fazer valer seus projetos/ações diante de gestores públicos conflituosos que não concordam com a invasão deliberada. Por outra via, a aceitabilidade das instituições públicas às ONG´s é alta, pois minimizam a ausência do Estado que não consegue suprir as necessidades básicas, a exemplo disso, na educação brasileira as escolas públicas municipais e estaduais passam por sérios problemas, como falta de equipamentos, professores, merenda e aumento da violência dentro da sala de aula.
Rabo do elefante branco faz do movimento ongeiro o terço da política. Se por um lado geram um mercado próprio de grande disputa por verbas e uso inescrupuloso das relações de poder. Relações trabalhistas não respeitadas, estranho enquadramento jurídico, ausência de transparência na gestão dos recursos junto ao público diretamente beneficiado. Cerca de 70% desses recursos ficam dentro das próprias instituições bancando as contas de seu quadro bem remunerado, pelo menos, muito melhor do que o público atendido. Em outra via, há execução de trabalhos/projetos que beneficiam comunidades e instituições de forma que o próprio Estado não o consegue realizar.
Sabemos da existência de instituições da sociedade civil organizada que tem ética e valores bem definidos e surgem na esfera dos movimentos sociais de forma genuína, a exemplo disso, aconteceu o Movimento de Defesa do Menor (1979-1980) iniciado por Lia Junqueira em São Paulo, precursor do ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente. O trabalho incrementado por Carlinhos Brown no Candeal – Salvador (BA), o projeto do Afro Reggae na Vila Canária - Rio de Janeiro (RJ), esses dois últimos têm características semelhantes, pois realizam a educação através da cultura, desenvolvendo as diversas potencialidades no mundo das artes; Na área ambiental há várias experiências, como o GAMBÁ – Salvador (BA) que realiza, entre outras ações, o controle de políticas públicas e serviu como berço para o Coletivo Jovem Pelo Meio Ambiente – Pegada Jovem de Salvador, esse, por sua vez, vem mobilizando a juventude em todo o Estado, gerindo poucos recursos de forma coletiva e realizando grandes ações. São muitos exemplos de trabalhos efetivos, eficientes, planejados e com intencionalidades políticas claras feitas por instituições do terceiro setor.
Participando do III Encontro de Latino Americano de Educação Popular Ambiental – Cuba no final do ano passado (Nov-2008), entrevistei diversos líderes de comunidades agrícolas, assim como, técnicos das áreas de biologia, agricultura urbana, educação ambiental e percebi o quanto a incidência política se dá a partir de ações locais bem planejadas e executadas. Somente que a metodologia para esses líderes está de tal forma internalizada que os processos se tornaram orgânicos, fazendo com que as comunidades desenvolvam relações produtivas, afetivas, dialógicas interessantes.
Nas trocas de experiências constatei a importância de Paulo Freire nos movimentos sociais populares da América Latina e como os sistemas comunicativos precisam ser abertos e apropriados pelas comunidades. A dura realidade de domínio do Estado pelos meios de comunicação e ainda o monopólio dos meios por fortes grupos econômicos fazem da luta pela democratização do acesso e produção de tecnologias de comunicação muito desafiadora na Latino América. É imprescindível a presença de educadores dentro dos espaços formais e não formas que comprem essa luta e saibam como atuar junto aos educandos numa tentativa de realizar um projeto de contra cultura ao domínio. Isso está diretamente associado à necessidade de reflexionarmos sobre os nossos costumes de consumo, as relações de poder que construímos dentro dos espaços de trabalho e família, e as disputas diárias que temos para satisfazer nossos projetos de vida.
Os caminhos não são fáceis, há muita dificuldade em mobilizar as comunidades, até para realizar oficinas, conseguir apoio e dar continuidade aos processos de interação. Há diversas justificativas para isso, variando desde as condições materiais, a exemplo da comunidade de Valéria (bairro periférico de Salvador/BA) que é muito pobre em recursos financeiros, facilitando o aumento por adeptos ao narcotráfico e ao alcoolismo; baixos níveis de escolaridade o que dificulta a reflexão crítica e a aprendizagem; falta de acesso a boa alimentação, serviços de saúde e lazer o que traduz uma realidade comum para a maioria da população da nossa cidade, estado, país. Prostituição infantil, meninos e meninas em vulnerabilidade social nas ruas, desemprego, são mazelas que carregamos desde que Brasil é Brasil.
Nos nossos quinhentos anos de extermínio aos índios e negros, pouca coisa mudou, apenas cremos que passamos a sermos mais civilizados, pois observamos nos noticiários de TV nossas naturalizadas chacinas, tantas que já não nos ocupamos com elas. Somos tão genocidas que vemos os corpos ao chão e fotografamos em nossos celulares, fascinados pela brutalidade dos atos da polícia e de traficantes. É o nosso brincar de polícia e ladrão diário, seja no café da manhã, almoço, jantar e também nos intervalos para lanche, estamos de olhos e ouvidos atentos ao suculento ruído das sirenes e as manchas de sangues por todos os lados, ou melhor, por todos os meios de comunicação de massa. Baila a orquestra do pânico nas cidades brasileiras.
Pensar e agir coletivamente, de verdade, pressupõe entrega, o que não significa escravidão, mas uma pré-disposição a ser libertário e sair de esquemas determinados de manipulação/competição, ou ainda, atuar nesses espaços de forma contrária. Deixar transparente as relações de poder predominantes, buscar coletivamente possibilidades de transformações e utilizar as tecnologias de informação e comunicação como ação política de democratização/libertação.
Para o projeto Cala-a-boca-já-morreu, a intencionalidade do educador/mediador é uma dos pontos chaves no desencadeamento do processo educomunicativo. Ismar Soares, Prof. Doutor da ECA/USP aposta na gestão do sistemas comunicativos a partir do amplo diálogo e sistematização dos processos, isso significa avaliação, administração e planejamento permanente. Ismar Soares chega a não distinguir educomunicação de política, ou seja, trabalhar na perspectiva da educomunicação é fazer ação política. A junção das palavras incidência e intencionalidade é nossa forma de fazer política, ou seja, temos a intenção e a capacidade de interagir politicamente na comunidade com ações de participação.
Como isso se dá? Sinteticamente, a resposta vem na prática do diálogo entre os atores do meio/comunidade (Ismar Soares chama de construção de ecossistema comunicativo). Experimentamos o diálogo na perspectiva de Paulo Freire, ou seja, formamos círculos de cultura, espaço de comunicação e desenvolvimento social, onde seus integrantes são os responsáveis por suas ações/interesses e todos têm o mesmo poder de decisão. No ISVA, as crianças desse trabalho inicial de educomunicação e ecopedagogia formam um círculo de cultura.
No domingo passado, conversamos com uma árvore de raízes frondosas em colunas. Ela é espinhosa e deve ter uns 40 metros de altura; nome, idade e espécie me faltam pelo pouco conhecimento em Botânica. Batizamos nossa conversa de ECO. É que entre as paredes de suas raízes, dizíamos: “árvore, árvore... árvore de raízes grandes sempre esteja aqui para nos proteger e trazer alegria...” Ao finalizarmos as palavras, descobríamos que nossas vozes reverberavam entre as entranhas raízes. Daí, repetimos a palavra ECO com várias tonalidades e volumes. Isso deu a sensação de estarmos dentro de uma grande caixa alto-falante.
As crianças falavam, reverberavam vozes e sorrisos. O sol atacava pelas pequenas flechas das folhas da grande árvore espinhosa e mal chegava a nós. Tarde prazerosa, terminava com a tarefa para casa de fazermos nossa árvore genealógica.
Que tal uma nova conversa com a árvore que fura e fura após descobrirmos os nossos antepassados? Creio que essa será a nossa próxima atividade. Dessa vez vou convidar Sr. Antônio, grande conhecedor da natureza, para tirar dúvidas sobre idade, nome, família, função, entre outras cousas daquela sábia árvore.
Há um planejamento mais orgânico do que aquele realizado junto com as alterações dos dias, das noites e suas visitas surpresas?
Os índios da tribo Kariri-xocó (Nordeste-Brasil), nos falam sobre o tempo do homem branco e o tempo da natureza. Claramente percebemos que os índios não se distinguem da natureza, ao contrário, contemplam o meio ambiente ao fumo do Tabaco para a escuta e aos assobios trazem notícias de algo ainda incompreensível para a humanidade capitalista.
Na contramão do burgo ongeiro; esse que almeja por ser tutor de políticas públicas a benefício próprio, empresariando suas imagens numa atitude de envergada disputa pelo nicho dos recursos públicos; esse do é tempo de murici, cada um que cuide de si (tirei de um livro de História da 7º série do colegial, que não lembro mais o nome, porém me recordo da querida educadora negra que carinhosamente chamávamos de Conça), pensamos num tempo voltado para uma ética libertária e de benefício coletivo.
Observação: ainda não somos índios, mas resgatamos as heranças de nossos antepassados.
É verdade, viajamos muito naquela alta árvore, tanto que bateu onda e escrevi esse pequeno texto para vocês.
Abraços,
Herbert da Silva
Conheça o ISVA e contribua com ações para a sustentabilidade e liberdade.
Visite-nos em http://isva-institutosocioambientaldevaleria.blogspot.com/

Oficina de Leitores Dom Quixote

2009-04-14T14:56:00.000-07:00

Venha assistir: CINECLUBE ISVA

2009-04-14T12:30:00.000-07:00

Oficina de Leitores D. Quixote: Relatório

2009-04-11T11:39:00.000-07:00

27/01/09
Oficina para:
Sabrina Silva; Gabriel Costa; Patrícia Silva; João Vitor; João Gabriel; Hebert Riuna; Henrique Riuna; Hugo Riuna.
-Atividade:
Hora de ouvir historia
-Livro:
Retalhinho branco, Maria Helena Portilho, Rio de Janeiro, Conquista.
-Moral da historia:
A historia de retalhinhos brancos que trabalhavam numa fábrica triste e parada, até que um dia um passou pelo sol e se tornou amarelo, outro passou pelo mar e se tornou azul, outro pela floresta e ficou verde e assim a fabrica ficou alegre e movimentada. Reflexão sobre: Valorizar e respeitar as diferenças. / A diversidade de raça no nosso país nos torna um povo mais alegre, colorido e feliz.
-Atividade lúdica:
Pintura com cores: Primárias (amarela, azul e vermelho)
Secundárias (violeta, laranja e verde)
Atividade para casa:
Pintura com cores secundárias (amarelo+azul=verde, vermelho+amarelo=laranja e vermelho+azul=violeta)
-Levar o aluno a perceber a diferença entre as cores, a importância e a beleza que existe em cada uma delas.

28/01/09
Oficina para:
Pérola da Silva; Lisandra Silva; William Santana; Ivanildo Ribeiro; Isadora Costa.
-Atividade:
Hora de ouvir historia
-Livro
Retalhinho Branco, Maria helena Portilho, Rio de Janeiro, Conquista.
-Moral da historia:
Ver item acima.
-Atividade lúdica:
Mosaico-tema livre (recorte de revista com diversidade de cores).
- Atividade para casa:
Confecção de mosaico – tema livre.

29/01/09
Não houve oficina, pois os alunos (adolescentes) matriculados não compareceram.
Aproveitei a manhã p/ elaborar atividades p/ a próxima semana. Li uma parte do livro Dom Quixote e quando menos esperava chegaram três alunos que não podem comparecer na terça-feira, pois moram longe e não podem ir sozinhos para a biblioteca. A mãe trabalha três vezes na semana e na quinta-feira folga. Assim as crianças passaram a vir na quinta-feira ao invés de terça.
Oficina para:
Douglas Santos de Jesus; Vitor Santos Gomes; Viviam Rosário Santos de Jesus.
-Atividade:
Hora de ouvir historia.
-Livro:
Um peixinho apaixonado.
-Atividade lúdica:
Ver item acima.

30/01/09
Reunião da UFBA. (faltei – estava com muitas dores de cabeça).

02/02/09
Encontrei com Carol (participante do projeto) na Estação Pirajá e de lá fomos à biblioteca.
Carol visitou a biblioteca e pode observar os espaços, suas reais necessidades estruturais.

03/02/09
Não houve oficina foi retirada uma parede que não servia de sustentação, apenas como divisória. A idéia de retirada desta parede foi de Jussara (voluntária que tem me auxiliado diretamente no local) inclusive pagou a mão de obra do pedreiro. Após a retirada desta parede o espaço ficou amplo e mais arejado, agora poderei trabalhar em qualquer turno, pois antes jamais poderia promover oficinas a tarde por causa do sol que incide diretamente na janela e na porta, agora tenho a possibilidade de recuar mais para o meio do espaço.
Eu e a Jussara passamos toda a manha arrumando o espaço, tirando os livros didáticos que não serão utilizados e guardando-os em outro espaço da biblioteca.

04/02/09
Não houve oficina continuei a arrumação

Oficina de Formação de Leitores Dom Quixote

Objetivo: Contribuir, através do estimulo ao hábito de leitura e do acesso a informações gerais e utilitárias, para o aprimoramento educacional, cultural e social das pessoas.
Propostas de trabalho:
Literatura
Hora de Ouvir História – contação de historias com diversos temas.
Oficina
Artesanato / brinquedos criativos
Confecção de brinquedos com material reciclável.
Literatura
Circulo de leitores – leitura coletiva de textos.
Passatempo Cultural
Atividade lúdica educativa com palavras cruzadas caça palavras e outros.
Literatura
Momento da poesia – recital poético
Oficina literária
Criando histórias – Com a caixa de palavras as crianças e adolescentes criarão pequenas histórias.
Jogo da Memória
Construção de um jogo da memória trabalhando com as palavras e seus significados.
Arte
Pinte e rabisque na biblioteca – Mergulhando no universo da pintura, as crianças aprendem brincando a pintar de forma livre explorando a imaginação, a criatividade e a liberdade de expressão.
Dinâmicas
Dinâmica de desafios possibilita aguçar a imaginação, a criatividade, a testar os limites e a estimular a quebra de barreiras.
Estudo de texto
Não só ler, mas levar o adolescente a envolver-se no texto e operar, ou seja, colocar em prática no caso expressar o seu ponto de vista.

Do caos ao ato

2009-04-10T05:18:00.000-07:00

“Surgiam homens; um exército negro, vingador, que germinava lentamente nos alqueives, nascendo para as colheitas do século, e cuja germinação não tardaria a fazer rebentar a terra” (ZOLA)

Estamos na época da cajá e do abacate no ISVA. A garotada e os adultos chegam para coletar os frutos para fazer sucos da cajá e vitamina do abacate. Baldes cheios são coletados durante o dia. A cajazeira e o abacateiro são árvores que possuem inúmeras propriedades medicinais nas folhas e frutos.

"Acataremos o teu ato nós também somos do mato como o pato e o leão"

"Enquanto o tempo Não trouxer teu abacate Amanhecerá tomate E anoitecerá mamão" (Gil)

O Parque São Bartolomeu pede Socorro

2009-04-03T04:18:00.001-07:00

Uma equipe do ISVA - Antonio Mendes, Gilberto Machado, Igor Sant' Anna e Eduardo Nunes - foi visitar no dia primeiro de abril de 2009 o Parque São Bartolomeu. Encontramos um parque abandonado, a cachoeira de Oxumaré espumava devido aos esgotos de conjuntos habitacionais localizados à montante dela, a Cachoeira de Oxum está sem uma gota de água, ambas têm origem no rio Mané Dendê que nasce fora do parque. O parque é uma área onde os iniciados do candomblé vêm trazer suas oferendas aos Orixás. 500 anos atrás a área era ocupada pelos índios Tupi situados na costa do Brasil, segundo o antropólogo José Augusto L. Sampaio, tinha uma população grande "cerca de um milhão de pessoas, com a mesma língua, a mesma cultura" (História, natureza e cultura: Parque metropolitano de Pirajá, 1998, p. 29). Além da ação religiosa com a catequese, a perseguição e matança dos índios foram ocorrendo ao longo dos séculos e, com a colonização foram implantados engenhos em suas terras e algumas áreas transformaram-se em quilombos. O crescimento urbano de Salvador já no século XX e sobretudo com a forte imigração dos anos 1970, as áreas mais distantes do centro de Salvador foram sendo ocupadas sem que houvesse uma intervenção urbana preocupada na qualidade de vida das pessoas e na preservação de áreas ambientalmente importantes de Mata Atlântica. Inúmeros esforços das associações comunitárias do entorno, grupos ambientalistas e as escolas lutam a anos para a recuperação da área com 1800 hectares. O ISVA continuará lutando pela preservação do parque e de outras áreas verdes importantes da cidade do Salvador.

Oficina de Leitores Dom Quixote

2009-03-28T17:17:00.000-07:00

21/01/09
Oficina para:
Ivanildo Ribeiro de Jesus -11 anos;
Pérola da Silva Santiago -10 anos
Lisandra Silva Conceição-13 anos (não alfabetizada)
Isadora Costa Souza-12 anos
William Santana Silva-12 anos (não alfabetizado)
-Atividade:
Hora de ouvir historia
-Livro:
O repórter Bem-te-vi / Patrícia Silva; Ilustrações Enrique S. Martin, São Paulo, 1982, Pia Sociedade Filhas de São Paulo, Coleção Pirulito – Paulinas.
-Moral da Historia:
A história de um repórter bem-te-vi que resolve se unir com a comunidade contra a destruição da natureza. Reflexão sobre: Violência gera mais violência. / Boas idéias resolve o problema. / A união faz toda a diferença. / Devemos preservar a natureza.
-Atividade lúdica:
Confecção de dobradura: sapo (existia um sapo sanfoneiro que cantava para alegrar a comunidade).
Pintura da dobradura.
-Atividade para casa:
Ler somente uma pagina de uma revista em quadrinhos que pertence ao acervo da biblioteca, pintar e criar outra historia.
Analisar o potencial de cada aluno em escrever, (elaboração de uma história), desenhar e pintar.

22/01/09
Não houve oficina, pois os dois alunos matriculados não compareceram:
Isaque Borges dos Santos-13anos
Enderson Davi dos Santos-12anos
Rodrigo Ferreira de Jesus Silva -13anos fez o cadastro no final da manhã de quinta-feira.
Aproveitei a manhã para elaborar as atividades da próxima semana e fui com uma das sócias da instituição a sra. Jussara na lan house p/ passar as fotos das atividades p/ o e-mail dela, pois a mesma está preparando a documentação p/ participar de uma licitação promovida pela Fundação Pedro Calmon, que irá patrocinar as bibliotecas comunitárias do Estado da Bahia.

23/01/09
Reunião da UFBA.

26/01/09
Não fui p/ a biblioteca comunitária, preferi ir a Biblioteca Pública do Estado nos Barris e passei a tarde fazendo planejamento de atividades.
Sugestões de livros:
Brincando com datas comemorativas de Theresa Chemello. 5ª Edição. São Paulo, 1998, Global editora.
Previsão de início de trabalho: 21/03/09.

Brincando com Móbiles de Theresa Chemello. 2ª Edição, São Paulo, 1999. Global Editora.
Brincando com Teatro de bonecos de Rosana Rios. 3ª Edição, 1997. Global editora.
Carrossel 3 de atividades pré-escolas Editora Salamandra.
Carrossel 1 de atividades pré-escolas Editora Salamandra 1983.
O livro dos jogos e das brincadeiras para todas as idades/Helena Brandão, Maria das Graças, V.G. Froeseler, Belo Horizonte: Editora Leitura, 1997.

Jogos de observação de Raciocínio
Sugestão de atividade:
A foto enigmática – as crianças tentaram adivinhar o que estão vendo.
Idade: a partir de 8 anos
Tempo aproximado: 30 minutos.
Jogadores: 3 ou mais.
Material: uma foto ou uma gravura (de revista ou jornais) uma folha de papel ou uma cartolina do mesmo tamanho, tesoura.
1] Selecionar uma foto de jornal ou revista que tenha no mínimo o tamanho de uma folha de caderno.
2] Recortar uma folha de papel em quadrados para com eles cobrir toda a foto, a cada quadrado faz-se uma dobra p/ poder segurá-lo melhor.
3] Cobrir totalmente a foto com os quadrados e avisar os participantes que já podem olhar.
4] Cada jogador, na sua vez, levanta um quadrado de papel para ver mais um pedaço da foto, mas deve tomar bastante cuidado na hora de adivinhar, pois terá apenas uma oportunidade.
5] Prossegue-se levantando os quadrados ate que consiga adivinhar o que representa a foto.

Sugestão de atividade:
Os gatos e o Rato
Um jogo de estratégia p/ os mais novos em que o rato procura escapar.
Idade: a partir de 6 anos.
Tempo aproximado: 10minutos
Jogadores: 2
Material: cartolina branca, cartolina preta, tesoura, cola, uma ficha vermelha, 4 fichas verde.
1] Confeccionar o tabuleiro do jogo colocando quadrado pretos de 3 centímetros de lado sobre uma cartolina branca, quadrada de 24 centímetros de lado.
2] Colocar as fichas na posição inicial, a ficha vermelha é o rato e as verdes representam os gatos.
3] Cada jogador, na sua vez, faz um movimento. O rato se move sempre um espaço na diagonal e pode avançar ou retroceder. Os gatos também se movem em diagonal, mas somente podem avançar.
4] Nenhuma ficha pode capturar a outra.O rato tenta chegar a outra extremidade do tabuleiro, deixando os gatos para trás.Os gatos tentam encurralar o rato para impedir que se mova.
Quem atingir o seu objetivo ganha a partida.
O grande livro dos jogos / textos Josep M. Allué; Belo Horizonte. Editora Leitura,1998.

Recuperação de móveis escolares e horta

2009-03-28T08:06:00.000-07:00

Cícero está recuperando cadeiras escolares com material doado. Após a recuperação as cadeiras serão utilizadas para as oficinas, cursos, reuniões e atividades culturais realizadas pelo ISVA e a biblioteca Comunitária Professor José Oiticica. Um novo projeto organizado por Rodrigo de criação de uma horta suspensa está em fase de implantação. A horta irá produzir verduras e hortaliças para o consumo do grupo e servirá como laboratório de ensino para as crianças que frequentam o ISVA no curso de ecologia humana.

Oficina de Leitores Dom Quixote

2009-03-25T12:56:00.000-07:00

A Oficina de Leitores D. Quixote, projeto da UFBA em parceria com a Biblioteca Comunitária Prof. José Oiticica, é coordenada pela estagiária Marcela do curso de Artes, teve início em 05 de janeiro de 2009, de lá para cá, muita coisa tem sido feito para o incentivo da leitura entre as crianças e adolescentes do bairro de Valéria. No intuito de divulgar o trabalho e criar novas parcerias, iremos publicar no blog do ISVA os relatórios de Marcela contendo todas as dificuldades e alegrias encontradas nesse processo. O primeiro relatório por ser extenso será publicado em partes.

Relatório Específico

05/01/09
Apresentação do espaço, estava ocorrendo um ensaio de uma peça teatral e o sr. Antônio responsável pela biblioteca, não pode me dar muita atenção.

06/01/09
Comecei a faxina, pois as condições do espaço eram totalmente precárias conforme fotos em anexo.

07/01/09
Faxina

08/01/09
Faxina

09/01/09
Reunião na UFBA.

12/01/09
Iniciei uma catalogação de alguns livros.
13/01/09
Planejamento das atividades.
14/01/09
Faxina

15/01/09
Faxina

16/01/09
Reunião na UFBA

19/01/09
Faxina

20/01/09
Iniciei a oficina para:
Sabrina Silva dos Santos-9 anos
Gabriel Costa Souza Figo-6 anos
Patrícia Silva dos Santos-8 anos
Vinicius Araújo Oliveira-7 anos
João Vitor Batista Santos- 9 anos
João Gabriel Serafim Costa-6 anos
-Atividade:
Hora de ouvir historia.
-Livro:
Um peixinho apaixonado / texto, Gilda Figueiredo Padilha; ilustrações, Sandra Aymone, Rio de Janeiro: Ao livro Técnico, 1992.
-Moral da historia:
A historia de um peixinho vermelho, que sonhava ser dourado, mas acabou descobrindo, quando se apaixonou por Rosinha, que o mais importante é o que trazemos na alma. Rosinha se apaixonou pelo peixinho vermelho mesmo ele sendo vermelho e manchado. Reflexão sobre a cor da pele será que realmente é importante?
-Atividade lúdica:
Confecção de dobradura: peixinho.
Pintura de dobradura.

CINECLUBE ISVA APRESENTA

2009-03-25T12:53:00.000-07:00

TAMBORES DE VALÉRIA

2009-03-22T17:02:00.000-07:00

Teve início hoje no domingo, 22 de março de 2009, pela manhã até as 16 horas, a oficina de confecção de instrumentos de percussão, módulo I -Alfaia no ISVA como atividade da Biblioteca Comunitária Prof. José Oiticica. Contou com a participação de mais de 15 pessoas. Esse primeiro módulo teve como principal atividade a confecção do bojo e da base da Alfaia. A oficina acontecerá nos dois próximos domingos, deixando prontos dois tambores. A avaliação entre os participantes foi positiva, esperamos criar a partir dessa oficina uma cooperativa de instrumentos musicais e a formação de um grupo percusivo formado por jovens do bairro. Vejam as fotos da oficina.

CINECLUBE ISVA APRESENTA

2009-03-11T06:17:00.000-07:00

Oficina de Instrumentos Percursivos:ALFAIA

2009-02-23T06:25:00.000-08:00

CINECLUBE DO ISVA APRESENTA

2009-02-14T14:30:00.000-08:00

Sinopse

Uma analogia entre o antigo comércio de escravos e a atual exploração da miséria pelo marketing social, que forma uma solidariedade de fachada. No século XVII um capitão-do-mato captura um escrava fugitiva, que está grávida. Após entregá-la ao seu dono e receber sua recompensa, a escrava aborta o filho que espera. Nos dias atuais uma ONG implanta o projeto Informática na Periferia em uma comunidade carente. Arminda, que trabalha no projeto, descobre que os computadores comprados foram superfaturados e, por causa disto, precisa agora ser eliminada. Candinho, um jovem desempregado cuja esposa está grávida, torna-se matador de aluguel para conseguir dinheiro para sobreviver.
Informações Técnicas:

Título no Brasil: Quanto Vale Ou É Por Quilo?

País de Origem: Brasil.

Gênero: Drama.

Classificação etária: 14 anos

Tempo de Duração: 110 minutos

Ano de Lançamento: 2005

Site Oficial: http://www.quantovaleoueporquilo.co m.brEstúdio/

Distrib.: Riofilme

Direção: Sergio Bianchi
Elenco Herson Capri, Ana Carbatti

Comunidad del Sur: uma rede libertária

2009-02-13T16:17:00.000-08:00

A Comunidad del Sur é uma experiência no Uruguai e funcionou também na Suécia no exílio, baseada na idéia de cooperativismo integral, procura abarcar formas autogestionárias, estruturas participativas, uma economia solidária e processos educativos libertários. Procura promover e apoiar movimentos sociais a nível dos bairros e locais com o propósito de fomentar a criação de um tecido social baseado na auto-organização e autogestão generalizada. Os eixos para essa ação possível e necessária são a atenção da problemática ambiental e social, assim como a reativação da sensibilidade, os valores culturais e os referenciais éticos relativos à solidariedade e a responsabilidade.
Implementar o velho propósito de criar um centro de atividades múltiplas, atravessa a história da Comunidad: um centro de capacitação (ILES, Ecobairro, agora COEDUCA), um restaurante alternativo, uma forma de ecoturismo, além de um lugar para realização de encontros.
O marco paisagístico, assim como as edificações e o entorno social fazem desta proposta um foco atrativo que vai se difundindo em distintos círculos da sociedade uruguaia, assim como vinculações com organizações internacionais.
Acordos com Universidades Populares de Suécia, com o Projeto Conjunto de Universidades Norte-americanas e do Cone Sul, com grupos ecologistas de distintos países latino-americanos e europeus, encontraram um cenário adequado a distintas atividades relacionadas com estágios e cursos de pós-graduação, asssim como encontros interculturais.
Também distintos movimentos sociais optaram por realizar seus encontros nesse cenário: CUDECOOP (Confederación Uruguaya de Entidades Cooperativas), FECOVI (Federación de Cooperativas de Vivienda), Encuentro de Estudiantes de Ciencias Sociales - Trabajo Social, Red Tierra del Futuro - Suécia.

Estamos todos os DOMINGOS na FERIA DEL PARQUE RODÓ, entre as 8 e as 13 hs.
Nele vendemos frutas e verduras orgânicas, assim como produtos de granja artesanais (queijos, doces, pães, sucos, ovos)

mais informações: http://www.ecocomunidad.org.uy/